解深密经释义（十四） 马友生
                                  分别瑜伽品第六（二）
      ——根据遁伦记做解
     【《解深密经》录音第十四讲：分别瑜伽品第六（二） 】
     经曰，慈氏菩萨复白佛言：“世尊。若诸菩萨缘心为境，内思惟心乃至未得身心轻安，所有作意当名何等？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，非奢摩他作意，是随顺奢摩他胜解相应作意。”“世尊，若诸菩萨乃至未得身心轻安，于如所思，所有诸法内三摩地所缘影像，作意思维，如是作意当名何等？”“善男子，非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那胜解相应作意。”
     释义 第四止观方便门。问：“世尊，若诸菩萨依如是四种所缘，于十二分教善思惟法缘心为境，内心相续乃至未得身心轻安，所有作意当名何等？”答：“善男子，非奢摩他作意。修止，还未达到身心轻安时，是随顺胜解相应作意，名求止方便。”问：“世尊，若诸菩萨乃至未得身心轻安，于十二分教如所善思惟法，所有诸法内止所缘影像，作意思惟如是作意，当名何等？”答：“善男子，非毗钵舍那作意。修观，还未达到身心轻安时，是随顺胜解相应作意，名求观方便。” 此意是说，资粮位和加行位菩萨，虽修止观能解行相应，在未证得善止善观时，是随顺奢摩他毗钵舍那相应作意。
    《伦记》云：“初问答辩求止方便，缘闻思心相续见分，尔时非止是随顺止相应作意。次问答辩求观方便，闻思二慧思惟诸法影像相时，但随顺观而非观体，以所辨求观方是修慧故。”
     经曰  慈氏菩萨复白佛言：“世尊，奢摩他道与毗钵舍那道，当言有异当言无异？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，当言非有异非无异。何故非有异？以毗钵舍那所缘境，心为所缘故。何故非无异？有分别影像，非所缘故。”
     释义 第五止观一异门。 问：“止与观是一是异？”答：“非一非异。何以故？止以观为所缘境，故非异；观非止为所缘境，故有异。此意是说，止是在观的条件下，心里如如不动。观是在止的条件下，能善分别诸法相。此二，故非一非异。
    《伦记》云：“于中分二，初明止观一异，后明见相一异，前中，景师云，此问答意据缘本质境同，故言非异。以止观恒俱同缘闻思相分，见分本质为所缘故，据缘随心影像止观即异。以止但缘无分别影像，观缘分别影，故止观体非无有异。泰师云，以观即为止所缘故，约彼缘心同故非有异。观分别影像相分境而非止境，境即不同故非无异。“
     经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异当言无异？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子，我说识所缘唯识所现故。”“世尊，若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？”“善男子，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子，如依善莹清净镜面以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现，如是此心生时相似，有异三摩地所行影像显现。”“世尊，若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶！”“善男子，亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。”
     释义 问：“世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异当言无异?”此意是说，诸观止所缘影像，此像与彼心，当言异否？”答：“当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。”此意是说，彼影像者，乃色等六尘，唯眼等六识所缘所现，唯是识故。“善男子，我说识所缘（能缘识与所缘境），唯识所现故（皆识所现的影像）。” 问：“世尊，若彼所缘影像，即与此心无有异者（能缘所缘唯识所现），云何此心还见此心？”此意是说，既然境与心无有异者，为何此心还见此心呢？答：“善男子，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”此意是说，能缘的心是识了别为性，此中无有一点点法为能取。所缘的境是识所显的如幻影像，此中亦无一点点法为所取。能取所取只有影像，故无实我实法可得。“善男子，如依善莹清净镜面以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，乃谓离质别有所行影像显现。”此意是说，如依镜为喻，镜面无体是质，镜中影像亦是质，若见镜面即见镜中影像还见本质。“我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。”此意是说，我今见于镜中影像，如见境外亦无余法能见余法。“如是此心生时相似，有异三摩地所行影像显现。”此意是说，如是此心生时虽与镜面相似，但非定中所行影像显现。何以故？定中所行影像要靠实证方能知之。问：“若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？”此意是说，能缘之心与所缘之境，亦无异耶？答：“善男子，亦无有异。而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。”此句文义易解。
    《伦记》云，“景师云，离识量外无别影像，故言无异。心外无法故不见余，还犹自心现于影像，见影像时名见自心。如依净镜自面为缘，眼识还见自本质面，意识计度别变影像，当自心现谓在镜中。镜喻定体，本质喻定相应心王，影像喻心相分，由定润滑澄清，令心能现心之相分，即将彼定相应心王为镜，定为本质定所显镜是其影像，如是同时余数展转相望，皆得为镜本质影像。散心云何？答曰，散心中皆有定数，准前作法皆得可知。世尊若诸有情自性而住下，明诸愚夫散心所取影像亦无有异，但颠倒解执有别物。
     经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，齐何当言菩萨一向修毗钵舍那？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，若相续作意唯思惟心相。”“世尊，齐何当言菩萨一向修奢摩他？”“善男子，若相续作意唯思惟无间心。”“世尊，齐何当言菩萨奢摩他毗钵舍那和合俱转？”“善男子，若正思惟心一境性。”“世尊，云何心相？”“善男子，谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。”“世尊，云何无间心？”“善男子，谓缘彼影像心，奢摩他所缘。”“世尊，云何心一境性？”“善男子，谓通达三摩地所行影像唯是其识，或通达此已复思惟如性。”
     释义 第六止观单双门。问：“世尊，齐何当言菩萨一向修观？”答：“善男子，若相续作意唯思惟心之相分。”此意是说，若相续作意以智慧力思择所缘之相（修止时一心在观上），是名一向修观。问：“齐何当言菩萨一向修止？”答：“善男子，若相续作意唯思惟无间心之见分。”此意是说，若相续作意能善分别但离诸著（修观时一心在止上），是名一向修止。问：“世尊，齐何当言菩萨止观双运？”答：“善男子，若正思惟心一境性。”此意是说，若正思惟，心相专注一境（心不外驰），是名止观双运。何以故？修观是注意力在相上，修止是注意力在无间心上，止观双运是让能缘之心与所缘之境，彼此心一境性和合俱转。也就是说，观，心要动。止，心不动。观在止中观，止在观中止，两者非一非异。问:“世尊，云何心相？”答：“善男子，谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。”此意是说，于定中所行影像能善分别，为观所缘。问：“世尊，云何无间心？”答：“善男子，谓缘彼影像心，奢摩他所缘。”此意是说，于观所行影像，作意思惟前灭无间，为止所缘。问：“世尊，云何心一境性？”答：“善男子，谓通达三摩地所行影像唯是其识，或通达此已复思惟如性。”即专注一境，谓通达定中所行影像唯是识变，或已通达唯识相，即能反复思惟唯识性等，心不散乱。总之，相续作意思惟心相，谓一向修观。相续作意思惟无间心，谓一向修止。正思惟心一境性，谓止观双运。