《般若波罗密多心经》讲义（一）
马友生居士
一前言
1.1佛说此经的因缘缘起
佛初时说《阿含》，所度的是小乘中的声闻比丘，出于这部分弟子们的智慧不够，佛立十二缘起、十二处法和十八界法，使其觉悟数取趣无我、及一切诸法无我性等，以断烦恼出离生死；在修行用功上，佛又立四谛法转正法轮，让弟子们证菩提涅槃二果，得出世解脱之道。
佛二时说《般若》，所度的是由小（乘）趣大（乘）的大声闻大比丘（实属菩萨），出于弟子们的智慧不断成熟，又立五蕴法，使其既要觉悟无我，更要觉悟无法；在修行用功上，又立六度四摄四无量心转正法轮，让弟子们证大菩提证大涅槃，得世出世解脱之道。
此经是佛二时在王舍大城灵鹫山，为百千大比丘众对所说般若精华而作的一个总结。时，菩萨摩诃萨七万七千俱，观世音菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨而为上首。
1.2佛说此经的无上义趣
佛在世说法四十九年。对凡夫来说，由于异生执实我实法，只信善恶因果不求出离生死，佛为他们只讲三世因果不讲涅槃实相，让凡夫在世间以善有善报而得解脱；对小乘来说，由于声闻、独觉厌离世间只求自了，佛为他们只讲“法有我空”，让小乘不住世间只住涅槃而得解脱；对大乘来说，由于菩萨愿大智大，既要出世了脱生死，又要入世普度众生。佛生大欢喜为他们讲“我空法空”无相妙理，让菩萨既不住有（否则即是凡夫）亦不住空（否则即是二乘），于世出世间有大自在大解脱。发大乘心者，若能觉悟“非有非空”中道实相，是菩萨“以少方便速证菩提”无上之道。
1.3佛说此经的重要意义
佛所说的一切契经，即三藏十二部经，谓“无始大沙门咸作如是说”。何以故？是经皆是下一个佛接上一个佛辗转传来，在文义和教义上无任何变异。佛说般若二十二年共701卷，大般若经就占了600卷，虽此经言简意赅妙理幽邃，却是有系统的从教、理、行、果在说。若依此一部经典，即可道贯一切诸经；若依此一部经典，即可深入经藏智慧如海；若依此一部经典，即可契入诸法实相见性成佛。
二 经名解释
经名：般若波罗蜜多心经
注解：【般若】是梵语，汉译大智慧，意即清净无漏之智。玄奘解释般若是依闻、思、修三义在说：一闻所成慧。依佛圣教，由多闻正法所引生的智慧，皆依止于文如其所说，虽未善意趣实相未现在前，却能随顺文义而得解脱（入资粮位），但非真正领受成佛法的解脱义，是名闻所成慧；二思所成慧，依佛圣教，由多思惟正法所生起的智慧，亦依止于文不惟其说，虽能善意趣实相未现在前，却能随顺离言法性而得解脱（入加行位），但非真正领受成佛法的解脱义，是名思所成慧；三修所成慧，依佛圣教，由解行相应所成就的智慧，亦依止于文亦不著名相，能善意趣实相相同，在悟境上所分享的三摩地所行影像（入见道位），极顺解脱已能真正领受成佛法的解脱义，是名修所成慧。鸠摩罗什释般若是从文字、观照、实相三义在说：一文字般若。依佛圣教，由闻生思、由思生修，依止于文但如其说。由于诸法实相无有名言，如果没有法宝作为渡船，众生就不能由凡转圣，是名文字般若；二观照般若。有了文字般若，又脱离了名相系缚，即言思道断心行处灭，实证我法二空见道证真，是名观照般若；三实相般若，大乘见道后，在转染成净过程中转八识成四智，直至圆满佛果，是名实相般若。
【波罗蜜】是梵语，汉译到彼岸。众生无明，执实我实法，造有漏染业，流转诸趣，谓之此岸；觉者具般若智慧，无实我实法，造无漏净业，脱离三界，谓之彼岸。
【多】是般若波罗蜜的助词，让学人警觉此经的重要性。
【心】有情的心，分开为眼等八识，总名谓心，此有二义：一是染心，即迷而不觉不知人生宇宙实相，无论造善造恶执实我实法，皆属有漏，住世间三界九地六道轮回；二是净心，即觉而不迷通达人生宇宙实相，所造一切善法不执实我实法，皆属无漏，不住世间三界九地六道轮回。总之，世出世间一切染净诸法，皆唯心所造。
【经】古人多作“径”解，道路义。
释义：般若波罗蜜多，是破除众生无明觉悟真谛的无上之宝，此宝是向内（心）看不向外求，若有了佛之知见，即可变烦恼为菩提见生死为涅槃。故知般若波罗蜜多，是众生从生死此岸到达涅槃彼岸的成佛之道。
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