《般若波罗蜜多心经》讲义（二）
马友生居士
【经曰】
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄。
【释义】
“观自在菩萨”：观者，谓菩萨在自觉觉他中，常以清净无漏之智，观一切诸法无有自性等，由修布施波罗蜜多自然感得的寿自在、心自在和资具自在；由修持戒波罗蜜多自然感得的生自在和业自在；由修忍辱波罗蜜多自然感得的解自在；由修精进波罗蜜多自然感得的愿自在；由修禅定波罗蜜多自然感得的神通自在；由修智慧波罗蜜多自然感得的智自在和法自在。是菩萨从发心起，终于见道登欢喜地，故名观自在菩萨。
“行深般若波罗蜜多时”：菩萨在修行中常以甚深般若之智，是一地一地不断对向波罗蜜多彼岸。何以故？菩萨于初极喜地，由断异生性障，证遍行真如；于二离垢地，由断邪行障，证真胜真如；于三发光地，由断暗钝障，证胜流真如；于四焰慧地，由断微细烦恼现行障，证无摄受真如；于五极难胜地，由断下乘般涅槃障，证类无别真如；于六现前地，由断粗相现行障，证无染净真如；于七远行地，由断细相现行障，证法无别真如；于八不动地，由断无相中作加行障，证不增减真如；于九善慧地，由断利他中不欲行障，证智自在所依真如；于十法云地，由断于诸法中未得自在障，证业自在所依真如；于十一地证金刚喻定，以圆满佛果。
“照见五蕴皆空度一切苦厄”：“照”者，谓菩萨在自觉觉他中，既善分别诸法相，亦离名言戏论，故能破我法二执照见五蕴皆空。何以故？“照”是菩萨在因位修止（奢摩他）所引生的三摩地境（定），如光照物灯体不动。“观”是菩萨在因位修慧（毗钵舍那）所引生的无漏之智，如灯是体光是灯用。菩萨止观双运，于一地一地在对向成佛彼岸度一切苦厄，所证得的是于世出世有大自在有大解脱无上之道。
云何五蕴呢？蕴者，聚集义也，谓众生随染业相续，五趣品类差别不同（天，人，旁生，饿鬼，地狱），每类皆由五蕴组成：一色蕴，谓有情眼、耳、鼻、舌、身五根，器界色、声、香、味、触、法六尘，皆由阿赖耶识四大种和四大种所造诸色，随业力所变现的内根身外器界；二受蕴，谓有情执种种苦的感受，执种种乐的感受，亦有不苦不乐的舍受；三想蕴，谓有情于种种相，依语言文字取种种想；四行蕴，谓有情于身、口、意等，造种种善、非善等染业；五识蕴，谓有情阿赖耶识含藏一切杂染法种子，包括名言习气、二取习气和业习气等，是生起世间一切法（三界九地六道轮回）的根本。
云何照见五蕴皆空呢？谓菩萨智大行大，于定中观有情世间：一从相上来说，由于众生无明，执有漏染法变现的外器界内根身，取五蕴为实我实法，起颠倒梦想生诸烦恼，造有漏染业流转诸趣。若不造此世间有漏染业，又哪来的五取蕴呢？故五蕴皆空；二从性上来说，无论染净诸法本来无有，“有”是缘生的有、如幻的有；“灭”是缘尽的灭、如幻的灭，而实无“有”生、无有“灭”。何以故？一切诸法皆无自性，既无自性性，又哪来的实我实法呢？故五蕴皆空。
云何度一切苦厄呢？谓菩萨智大悲大，由觉悟五蕴皆空而得自在解脱。菩萨是愿度尽所有众生，都能发菩提心行无缘大慈运同体大悲，一是在理上依般若波罗蜜多，不取五蕴为实我实法；二是在事上依般若波罗蜜多，修六度四摄四无量心，才能彻底出离生、老、病、死等，无一切苦厄。
【小结】此段经文是讲大乘的教。小乘只求自了，无大智慧无大悲心无大自在无大能力入世度众生。大乘有大智慧有大悲心有大自在有大能力，是在度尽众生一切苦厄中以求自度。
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