《伦记》云：“景云，一向修观者，若相续作意唯思惟心之相分是也；一向修止者，若相续作意唯思惟前灭无间心之见分是也；止观和合俱转者，若正思惟心一境性者，止观俱时通达等持影像唯是其识，或通此已复思惟如性，向下次第解前三境可知。泰云，心相分众多，见分唯一。毗钵舍那此云观察，故得思惟心相分，偏修观也，偏修止可知。双者，若作唯识观时相见合缘，故定慧和合俱转。”
经曰：慈氏菩萨复白佛言：“世尊，毗钵舍那凡有几种？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，略有三种：一者有相毗钵舍那；二者寻求毗钵舍那；三者伺察毗钵舍那。云何有相毗钵舍那？谓纯思惟三摩地所行，有分别影像毗钵舍那。云何寻求毗钵舍那？谓由慧故遍于彼彼，未善解了一切法中，为善了故作意思惟毗钵舍那。云何伺察毗钵舍那？谓由慧故遍于彼彼，已善解了一切法中，为善证得极解脱故，作意思惟毗钵舍那。”
释义 第七止观几种门。问：“世尊，修观凡有几种？”答：“善男子，略有三种：一者于相上思惟定中所行影像，名有相观；二者以智慧力作意思惟令其通达，名寻求观；三者既要详细伺察还要经过实证，名伺察观。云何有相观？谓纯思惟定中所行有分别影像；云何寻求观？谓由智慧力遍于一切法为善了故；云何伺察观？谓由智慧故遍于一切法，为善证得解脱故。”
《伦记》云：“略有三种：一者有相，谓纯思惟分别影像；二者寻求，遍于彼彼未善解了一切法中，为善了故作意思惟一切诸法；三者伺察，谓善解了诸法，为欲证得解脱故作意思惟。如果三观渐增长故，有胜劣辨。“
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，是奢摩他凡有几种？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，即由随彼无间心故，当知此中亦有三种，复有八种谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。复有四种。谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种奢摩他故。”
释义 止中即由随前三观无间心故，当知此中亦有三种（无相止，寻求止，伺察止），复有八种，谓色界初静虑、二静虑、三静虑、四静虑，无色界空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，各有一止故。复有四种，谓慈、悲、喜、舍四无量中，各有一种止故。
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，如说依法奢摩他毗钵舍那，复说不依法奢摩他毗钵舍那。云何名依法奢摩他毗钵舍那？云何复名不依法奢摩他毗钵舍那？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他毗钵舍那，名依法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授而于其义得奢摩他毗钵舍那，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅槃毕竟寂静，如是等类奢摩他毗钵舍那，名不依法奢摩他毗钵舍那。由依止法得奢摩他毗钵舍那，故我施设随法行菩萨是利根性，由不依法得奢摩他毗钵舍那，故我施设随信行菩萨是钝根性。”
释义 第八止观随信法行门。问：“世尊，如说依法修止观，复说不依法修止观。云何名依法止观？云何复名不依法止观？”答：“善男子，若诸菩萨法随法行，随先所受（边学边有受用），所思法相不离其义由得止观，名依法止观；若诸菩萨学无所受（不待所受），所思法相但依于他教诫教授（依师父说或名僧说），而离其义由得止观，谓见逝人青瘀及脓烂等相，或一切诸行皆是无常，或诸行皆苦，或一切法皆无我，或复涅槃毕竟寂静等，如是等类有法执者，名不依法止观。由依止佛说教法得止观者，故我施设彼法随法行菩萨，是利根性；由不依止佛说教法得止观者，故我施设彼法随信行菩萨，是钝根性。”
《伦记》云：“如说依法止观，复说不依法止观，此义云何？佛答，自依教法思量修于止观，名依法行利根；若不依经法，直信禅师等教授修止观者，名不依法是随信行钝根。”
经曰 慈氏菩萨复白佛言：“世尊，如说缘别法奢摩他毗钵舍那，复说缘总法奢摩他毗钵舍那。云何名为缘别法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘总法奢摩他毗钵舍那？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受所思惟法，修奢摩他毗钵舍那，是名缘别法奢摩他毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团一积一分一聚，作意思惟此一切法，随顺真如趣向真如临入真如，随顺菩提随顺涅槃，随顺转依及趣向彼，若临入彼此一切法，宣说无量无数善法，如是思惟修奢摩他毗钵舍那，是名缘总法奢摩他毗钵舍那。”慈氏菩萨复白佛言：“世尊，如说缘小总法奢摩他毗钵舍那，复说缘大总法奢摩他毗钵舍那，又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，若缘各别契经乃至各别论义为一团等，作意思惟当知是名缘小总法奢摩他毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法为一团等，作意思惟非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他毗钵舍那。若缘无量如来法教无量法句文字，无量后后慧所照了为一团等，作意思惟非缘乃至所受所思，当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。”慈氏菩萨复白佛言：“世尊，菩萨齐何名得缘总法奢摩他毗钵舍那？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，由五缘故当知名得：一者于思惟时，刹那刹那融消一切粗重所依。二者离种种想，得乐法乐。三者解了十方，无差别相无量法光。四者所作成满，相应净分无分别相恒现在前。五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。”慈氏菩萨复白佛言：“世尊，此缘总法奢摩他毗钵舍那，当知从何名为通达从何名得？”佛告慈氏菩萨曰：“善男子，从初极喜地名为通达，从第三发光地乃名为得。善男子，初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹不应懈废。”
释义 第九止观缘总别门。问；“世尊，如说缘别法修止观，复说缘总法修止观。云何名为缘别法止观？云何复名缘总法止观？”答：“善男子，若诸菩萨于契经，各别以一部或一部中几分，于如所受（学而有受）所思惟法修止观，是名缘别法止观。若诸菩萨于一切契经等法，总和拢来集为一团（如和在一起）一积（如一积为三藏）一分（如一分为十二部经）一聚（如一聚为戒定慧三学），作意思惟此一切教法，理能随顺真如，行能趣向真如，果能临入真如。教理行果不仅随顺菩提随顺涅槃，亦能随顺转依（转识成智），及趣向彼（入圣位）若临入彼（有相应解脱）。此一切法所宣说的无量无数善法，依如是思惟修止观，是名缘总法止观。”问：“世尊，如说缘小总法止观，复说缘大总法止观，又说缘无量总法止观。云何名缘小总法止观？云何名缘大总法止观？云何复名缘无量总法止观？”答:“善男子，若缘个别契经乃至各别论义，即一部教法等作意思惟是名缘小总法止观。若缘诸多经论所受所思归纳一起，作意思惟非缘各别，是名缘大总法止观。若缘无量如来法教无量法句文字，无量后后智慧所照了为一团等，作意思惟乃至所受所思，是名缘无量总法止观。”问：“世尊，菩萨齐何名得缘总法止观？”答：“善男子，由五缘故当知名得：一者于思惟时，虽烦恼不断现前，但能刹那刹那融消一切粗重烦恼所依；二者离种种妄想，得受种种法乐（此由安住正念，自有法乐之境）；三者能解了达十方无差别相，即真如无量法光遍一切处；四者所作成满净分依他（不尽有为不住无为），根本无分别相恒现在前；五者为令法身得成圆满，摄受后得无分别相转胜妙因。”问：“世尊，此缘总法止观，当知从何名为通达，从何名得？”答：“善男子，从初极喜地名为通达（入道位有了实证后），从第三发光地乃名为得（有了真正成佛之因）。善男子，地前初业菩萨亦于是中随学作意，虽未圆满可叹，不应懈怠勤修止观。”
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