等所成慧，摄受无悔等，由此渐次得三摩地；即是显示增上心学。如世尊说：于是五根最能摄受所摄受者，所谓慧根。由诸苾刍成就慧根，乃至能修定根。如是乃至成就定根，当知皆是慧根之力。今此经中，世尊显示慧根是三摩地引因，及烦恼断引因。增上心学与增上慧学，俱时而说。问：余经中说三学修习进趣圆满，何故不说增上心学修习圆满耶。答：如前所说，当知此中道理亦尔。
问：何故此中但说住学胜利，不说住慧胜利，住解脱胜利等。答：于下劣中劝取胜利，当知亦令所化有情，于胜妙中摄受胜利。又摄受于僧令僧精恳等十种胜利，分明易了，易可悟入；是故但说住学胜利。问：夫解脱者，于诸法中最为殊胜；何因缘故，但说住慧上首，不说住解脱上首。答：于下劣中劝取上首性，当知亦令所化有情，于胜妙中摄受上首性。又于解脱，显示不共差别功德故。何等名为不共差别功德。谓于无常无上慧边，解脱常故；最为坚固。问：何等名为住学胜利。答：如所施设诸学处中，观十胜利，常守尸罗，坚守尸罗，常作常转；如是名为住学胜利。问：摄受于僧等诸句，有何义耶。答：摄受于僧者：是总句。令僧精恳者：令离受用欲乐边故。令僧安乐者：令离受用自苦边故。未净信者令净信者：未入正法者，令入正法故。已净信者令增长者：已入正法者，令成熟故。难调伏者，令调伏故。犯尸罗者，善驱摈故。令惭愧者，安乐住者，净持戒者，令无悔故。防现法漏者：随顺摧伏烦恼缠故。害后法漏者：止息邪愿修梵行故，随顺永断惑随眠故。为令多人梵行久住转得增广，乃至为诸天人。正善开示者：为令圣教长时相续无断绝故。
如是十种胜利略摄为三；即此三种广开为十。何等为三。一者令僧无染污住；二者令僧得安乐住；三者令佛圣教长时随转。此中由七种随护，显示无染污住及安乐住。七种随护者：一敬养随护，二自苦行随护，三资财乏少随护，四展转相触随护，五心追变随护，六烦恼缠随护，七邪愿随护。最后一句，显示圣教长时随转。云何常守尸罗。谓不弃舍学处故。云何坚守尸罗。谓不毁犯学处故。云何常作。谓于学处无穿穴故。云何常转。谓穿穴已复还净故。云何受学学处。谓具随学诸学处故。如是行者，常守尸罗，坚守尸罗，闻正法已；独居静处，系念思惟筹量观察；为欲趣求增上心慧。依闻思修所生妙慧，能证解脱；此解脱性，无退法故，说名坚固。是出世间圣智果故。又此行者由正念力，审自观察：我尸罗蕴为圆满不；我于诸法为有正慧善通达不；我于解脱为善证不；如是依止正念力持具学胜利，发上首慧，证坚解脱。又此正念略有三种：谓或因说法故；或依教授故；或由观察应作不应作故。
问：世尊说戒有无量种：谓事善戒，苾刍戒，近住戒，静虑戒，等持戒，圣所爱戒。如是等戒，今依何说住学胜利。答：依苾刍戒；由最胜故。问：世尊说慧亦有多种：谓闻所成慧，思所成慧，修所成慧；依何慧说住慧上首。答：具依三慧。问：世尊说解脱亦有多种：谓世间解脱，出世间解脱，有学解脱，无学解脱，可动解脱，不可动解脱；如是等类，今依何说住解脱坚固。答：依出世间不动解脱。问：世尊说念亦无量种：谓于身住念，于受住念，于心住念，于法住念，于久所作所说随念，于所受诵诸法随念，教授随念，应作不应作随念，佛随念等所有诸念；今于此中，依何念说念为增上。答：就胜为言，依应作不应作观察随念。
复次于次第中，先应安住苾刍尸罗；次应听受如来正法；次应如理作意思惟。如是行者由净持戒，无有忧悔；由无悔等，渐次生定；由正方便所摄智慧如理作意正思惟故；增上心学速得成满。如是名为圆满次第。前前后后渐圆满故。能成次第者：谓由住学胜利，能成慧为上首，由慧为上首，能成解脱坚固。云何能得住学胜利，乃至能成解脱坚固。谓由念为增上。如是名为能成次第。又如是住修习三学速得圆满。此亦名为能成次第。解释次第者：谓能善教诫声闻弟子一切应作不应作事，故名大师。又能化导无量众生，令苦寂灭；故名大师。又为摧灭邪秽外道出现世间；故名大师。从他听闻正法音声；又能令他闻正法声；故曰声闻。问：何因缘故，唯为声闻说住学胜利等。答：由声闻众是佛世尊随顺修学真实子故。此中法者：当知宣说名句文身。学处者：谓所宣说五毁犯聚。具怜愍者：谓于长夜诸有情所恒住慈等诸无量故。具大悲者：谓能拔济无量众生多苦法故。乐义利者：能与众生多乐法故。求利益者：能与众生无量品类妙善法故。恒悲愍者：能拔众生无量诸恶不善法故。为令多人梵行久住者：依刹帝利等族姓说。转增广者：即依如是有情种类后后增广说。乃至为诸天人者：谓即依彼有势力说。此中显示世尊大悲，普覆一切；非唯一分。正善开示者：谓如其所有性故，及尽其所有性故。宣说正法者：谓十二分教；听受，研寻，任持，读诵，处静思惟如是正法。如是能令汝利益者：依增上戒说。如是能令汝安乐者：谓不依止弊苦艰难不自在行。如是能令汝利益安乐者：谓离欲者增上心行，增上慧行。此行善故，名为利益。能饶益故，名为安乐。复次若于是处，世尊赞美杜多功德，是名利益。若于是处，世尊听受百味饮食，百千衣服，是名安乐。若处世尊制立三学，如是名为利益安乐。又说如来于诸法中以彼彼慧善观察者：若为利益，若为安乐，若为利益安乐，依增上戒学，增上心学，增上慧学说。当知此中有二因缘名善观察：一者长夜串习遍了知故；二者无倒正觉悟故。于彼彼解脱善证得者：依增上心，增上慧说。由二因缘名善证得：一者到究竟故；二者不还法故。无退法故。我尸罗蕴不圆满者：谓或于尸罗修习一分；或不依止如是尸罗，圆满修习诸定地戒。我于诸法不善观察者：由二种相，如前应知。我于解脱不善证得者：由二种证，如前应知。我所应说如是已说者：谓总结前略所标举及广分别。
复次由六种相，应当解释一切契经：一者遍知事故；二者舍离恶行及诸烦恼随烦恼故；三者受学善行故；四者由如病等行智遍知通达故；五者由彼果故；六者由自及他领受彼果故。由此六相，及由如前所建立相，应善解释一切经典。此中事者：谓蕴，界，处，缘起，念住，及正断等。彼果者：谓厌患，离欲，解脱，及遍解脱。自他领受彼果者：谓我生已尽。如是等类，名摄释分。
《瑜伽师地论》卷第八十二
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