经法相；先当寻求若文若义，次复为他转五种释。如先所说解释道理，宣说正法。又应如是安立自身，于先所说说法者相；谓善法义等十种圆满。如是自安立已；应起如是品类言说。谓处五大众，以如前所说可喜乐等八种言词，为众说法。又安处他，令住恭敬无倒听闻。又应先赞大师功德。若有具足如是五分说正法者，当知犹如五分音乐，能令自他生大喜乐。又能引发自他利益。若能如是善修学已；当知具足五种胜利：一于佛言义解了不难；二能善圆满说诸法相；三能善起发自他相续，广大欢喜；四能引善出离，乃至天上人中称誉遍满；五能生起无量功德。
复次如经中说住学胜利，当知此经，文义为体。文者：谓此经言：汝等苾刍，应当安住修学胜利。此中有十二字，四名，一句；如是则摄名句字身。此中言说，是学处相；则摄行相。如来言说，本为苾刍请问；则摄机请。如来所说言音，则摄于语。是故此经一句，具摄六文。如是慧为上首等诸句中，皆随相应知。义者：谓地义中，但说声闻地，或具五地。经言学胜利者：是资粮地。慧为上首者：是加行地。解脱坚固念为增上者：是见地，修地，究竟地。是名地义。于相义中学胜利者：是戒自相。慧为上首者：具二种相。谓于慧自相所依助伴等中，唯慧自体是慧自相；慧之所依，助伴，所缘，名为共相。解脱坚固者：谓永离一切烦恼粗重，是解脱自相。念为增上者：是念自相。是名相义。作意义中学胜利者：非诸作意；唯显作意建立处所。慧为上首者：应知了相胜解作意。解脱坚固者;显示远离，摄乐方便究竟，方便究竟果作意。念为增上者：当知此显观察作意。是名作意义。由此道理，于智等中应随建立。依处义中，依于涅槃学处所摄清净行，随其所应起教导等。所谓教导乃至庆喜。当知此中亦通有善等行；随其最胜，但说清净行。出家补特伽罗是补特伽罗依处。又依软根等一切补特伽罗，应当庆喜。又于过去现在时，应当庆喜。已证得故；正证得故。于现在时，起于示现；于未来时，起于教导及赞励，是名依处义。胜利义中，谓修三学速得圆满，是胜利义。过患义中，谓出家者，不应行于异行；不应储余财物。所治义中，谓犯尸罗无智，烦恼，及忘失念。当知护尸罗等，即是能治义。又一切杂染行，皆是所治；三学等行，皆是能治。于略义中，谓住学胜利，乃至念为增上。此略举宗，名为略义。当知即分别此名为广义。是名略广义。除此更无若过若增。
复次于解释中，法者：谓于十二分教，当知此是契经所摄。又是记别。由了义故。等起者：谓应当说依止处所。为欲自显遍行智力故，发起此经。又为显示精勤修习清净行者，及为显示重财利者，令信解彼所化有情，依住学胜利等，精进修习，速得圆满三学胜利。又为显示四种苾刍体故。此中经言学胜利者：为令远离种姓形相，苾刍体故，及令远离诈现轨则，密护威仪，苾刍体故。慧为上首者：为令远离计著虚妄声誉称赞，苾刍体故。解脱坚固念为增上者：劝令修习真实正行苾刍体故。所以者何。若有爱乐声誉等者，虽自勉励听受正法；慧不增长。若有远离前所说过；便于真实正行摄受正解脱中，堪任劝导。又为于下劣生喜足者，劝令渐渐修学增进。为乐追求随顺世间文章咒术，于戒慢缓者，说学胜利。为守尸罗舍多闻者，说慧为上首。为唯于闻思生喜足者，说解脱坚固。为于戒慧解脱起增上慢者，说念为增上。如是等类皆名等起。
义者：谓总义中，当知此经宣说正行及正行果。如是戒等三学，当知是名学之边际。又言如是住者：此显正方便。四种瑜伽所摄。又言如是住三学者：此显正行果。此中信欲为先，摄受尸罗，听受，精进，慧等方便。于别义中所言学者：是勤精进，如圣教行，若习，若修，名之差别。清净身语正命现行，是学自性。由此正行尸罗，忍辱，等修，显发，故名为学。又为静寂及为清凉，进习除灭，故名为学。如是等类训释名言。又应如前说，相故；自性故；业故；法故；及因果故。义门差别中，自性差别者：谓学胜利是所显示七品尸罗，或过二百五十学处。界差别者：谓欲行中有别解脱律仪；色无色行中有静虑律仪；无漏律仪非界所系。时差别者：谓学胜利过去已学，未来当学，现在正学。此学胜利，当知于去来今平等无异。位差别者：谓已入正法补特伽罗诸学胜利，未成熟者是下位；正成熟者是中位；已成熟者是上位。若心不喜乐勉励修行诸梵行者，此学胜利是苦位。若心喜乐，不自勉励修梵行者，此学胜利是乐位。若于梵行非喜乐非不喜乐者，此学胜利，是不苦不乐位。又学胜利皆是善位；非不善位，非无记位。若听受者是名闻位；若思惟者是名思位；若修习者是名修位。若未证得增上心慧；唯是增上戒位。若证得者，亦是增上心慧二位。如是等类是位差别。补特伽罗差别者：此中意说出家补特伽罗；或是钝根，或是利根，或贪等行，或等分行，或薄尘行。唯是声闻；非诸独觉，非诸菩萨。由彼独觉别觉悟故，菩萨解脱为坚固故，不说共住修学胜利。又复此中唯说般涅槃为法者，已入正法者，无有障碍者，亦具缚者不具缚者；非无缚者。唯人非天。如是等类，名补特伽罗差别。如于学胜利，如是于慧为上首性，于解脱坚固性，于念为增上性，随其所应，当知皆有五种差别。
此中胜利者：是功德，增进，圆满，名之差别。如说当观十种胜利是其自性。此法能有饶益，应可称赞，故名胜利。又复此法随生有情定应随逐，故名胜利。又复此法称赞所随，故名胜利。门差别者：当知十种差别；谓能摄受于僧，令僧精恳，乃至广说。此中苾刍者：是沙门，舍离家法趣非家等名之差别。具足别解脱律仪众同分，是其自性。于其形色勤精进故，怖畏恶趣自防守故，摄无损故，名为苾刍。门差别者：谓刹帝利等差别故；上族下族差别故；少中老年差别故；当知是门差别。此中住者：是俯就于时，精勤修习名之差别。此住自性，离所说学，无有别法。种种威仪摄受时分，故名为住。此是训词。门差别者：谓威仪差别故；朝中后分差别故；日夜差别故。当知是名住门差别。
此中慧者：是智，见，明，现观，等名之差别。简择法相心所有法，为其自性。训词者：简择性故，治无智故，名之为慧。又各品别能了知故，名之为慧。又能显了诸聪慧者是聪慧，故名为慧。门差别者：随其所应，如前安立。
此中解脱者：是永断，离系，清净，灭尽，离欲等，名之差别。自性者：谓粗重永害，烦恼永断。训词者：谓能脱种种贪等系缚，故名解脱。又复世尊为种种牟尼，说此以为牟尼体性；故名解脱。门差别者：谓待时解脱，不动解脱，见所断解脱，修所断解脱，欲行解脱，色行解脱，无色行解脱。如是等类义门差别，如前应知。此中念者：是不忘失，心明记忆，名之差别。自性者：是心所有法。训词者：追忆诸法，故名为念。又随所经事，随其作意，由此能令明了记忆，故名为念。门差别者：谓佛随念法随念等，乃至广说六种随念。如是如念住差别，当知广说差别。又复如前，随其所应，当知差别。
复次于释难中，问：住学胜利者，义何谓耶。答：此增语，显示于增上戒学，见胜功德住。问：慧为上首者，义何谓耶。答：此增语，显示于诸根中，慧根第一。问：解脱坚固者，义何谓耶。答：此增语，显示见修所断烦恼永断。问：念为增上者，义何谓耶。答：此增语，显示于少下劣不生喜足。问：于余经中三学次第世尊异说；何故此中增上戒后说增上慧，非增上心。答：此中显示住学胜利。由此言说显闻 |
