复次略由三因缘故成现法受业。何等为三。一田广大故；二思广大故；三相续清净故。由五种相田成广大。一从于一切有情第一利益安乐增上意乐住起。谓慈等至。二从于一切有情第一将护他心住起。谓无诤等持。三从第一寂静涅槃乐相似圣住起。谓灭尽等至。四已得一切不善不作律仪。谓预流果。五极清净相续究竟。谓阿罗汉及佛为首大苾刍僧。如是名为田广大性。若于是处以深厚殷重清净信心，舍清净财；是名思广大性。若前生中于他所施衣服等物，由身语意不为障碍，亦不思量与染污心；以无有障障彼相续，当知是名相续清净。若有于此三种因缘一切具足；当知彼业定现法受，亦于生受，亦于后受。若有与此相违三种因缘起不善业，当知亦成定现法受。或有所生一刹那业唯现法受；或有所生一刹那业亦现法受；亦于生受；或有所生一刹那业三时皆受。譬如一缕其量微小能持一华；一系华已势力便尽，不复能系；复有一缕能持二华；再系华已，势力便尽；复有一缕能持多华，多系华已，其力方尽。又如流水其性微小，流经一步势力便尽；有第二水其性稍大，流经两步势力方尽；有第三水其性广大，流经多步势力乃尽。又如酢滴其性淡薄，唯能酢彼一滴之水不能酢多；有第二滴其性稍严，酢二滴水。不能酢多；有余酢滴其性更严，乃至能酢众多滴水。此中诸业差别道理当知亦尔。
复次十种不善业道唯欲界系；亦唯能感欲界异熟，多于恶趣，少于善趣。又恶趣业，预流果时皆已断尽。若诸异生世间离欲或复生上，一切皆伏而未永断。若不还果身犹住此或复上生及阿罗汉，诸不善业皆毕竟断。若已证入清净增上意乐地菩萨，一切不善业皆毕竟断。此但由不忘念力所制持故。非由烦恼得离系故。复次思是业，非业道；杀生乃至绮语亦业亦业道；贪恚邪见业道，非业。此诸业道余决择文更不复现。后嗢柁南曰：
自性相略广， 方便与轻重， 增减及瑜伽， 引果生决择。
如是已说业道决择。生杂染决择我今当说。如先所说生杂染义，当知此生略有十一。一一向乐生。谓一分诸天。二一向苦生。谓诸那落迦。三苦乐杂生。谓一分诸天人鬼傍生。四不苦不乐生。谓一分诸天。五一向不清净生。谓欲界异生。六一向清净生。谓已证得自在菩萨。七清净不清净生。谓色无色界异生。八不清净清净处生。谓在欲界般涅槃法有暇处生。九清净不清净处生。谓生色无色界异生。十不清净不清净处生。谓生欲界异生不般涅槃法，设般涅槃法无暇处生。十一清净清净处生。谓生色无色界，非异生诸有学者。
复次经言：汝等长夜增羯吒斯，恒受血滴。何等名为羯吒斯耶，所谓贪爱。贪爱之言与羯吒斯名差别也。此言显示摄受集谛。恒受血滴，摄受苦谛。复次婆罗门喻经中，世尊依生杂染说如是言：有五非狂，如狂所作。何等为五。一解支节者。谓更有余活命方便，而乐分析所有支节以自活命。是名第一非狂如狂所作。二悭贪者。谓悭贪所蔽，悭贪因缘所获财宝，不食不施；唯除命终，欻然虚弃大宝库藏。是名第二非狂如狂所作。三乐生天者。谓更有余身语意摄种种妙行生天方便，而乐妄执投火溺水颠坠高崖，自害身命作生天因。是名第三非狂如狂所作。四乐解脱者。谓更有余八支圣道解脱方便，而乐妄执自逼自恼种种苦行作解脱因。是名第四非狂如狂所作。五伤悼死者。谓依伤悼亡者因缘，种种哀叹剺攫其身，坌灰拔发断食自毁，欲令亡者还复如故。是名第五非狂如狂所作。复说颂曰：
世间无决定， 颠倒谓为我， 父母及妻孥， 兄弟亲友等。
曾母转为妻， 妻复为儿妇， 儿妇转为婢， 或作怨家妻。
曾父转为子， 子复为怨敌， 怨敌复为奴， 或为仆隶等。
曾王转为臣， 臣复为贫匮， 或闾邑下贱， 为世所轻鄙。
曾作婆罗门， 展转为三姓， 或复旃荼罗， 及补羯娑等。
于无量百千， 那庾多往返， 为父复为子， 及怨家等身。
如幻士众中， 示种种形类， 异生处流转， 现多身亦尔。
烦恼业缘因， 令种种诸行， 数数而积集， 如幻化所起。
虽遭是众幻， 然无智所覆， 常于诸行中， 乐著曾无厌。
既自幻惑已， 坌灰泣伤叹， 于不应忧悲， 横生诸悲恼。
离假名亲属， 种种自忧悲， 弃捐正法行， 举手而号泣。
痴憍慢所乱， 数行诸放逸， 如是等种类， 广说遍应知。
复次斗诤劫中有四过失。谓寿量衰退，安乐衰退，功德衰退，一切世间盛事衰退。复次斗诤劫中诸有情类，略于八处互不相数。一不数正法；二不数名闻；三不数宗族；四不数可愍；五不数善友；六不数有德；七不数有恩；八不数亲友。
问：先说生杂染中无明缘行乃至生缘老死，此无明等十二支差别义，云何应知。答：略由五相。一由相故；二由自性故；三由业故；四由法故；五由因果故。问：何等为无明相。答：贪嗔慢相是无明相；计我我所相，无惭无愧相，多放逸相，性羸钝相，饶睡眠相，心愁戚相，种种恶业现行等相，是无明相。问：何等是无明自性。答：自性总相如前已说。自性差别今当显示。谓或有随眠无明，或有觉悟无明，或有烦恼共行无明，或有不共独行无明，或有蔽伏心性无明，或有发业无明，或有不染污无明，或有离羞耻无明，或有坚固无明。谓无般涅槃法者所有无明。问：何等为无明业。答：于不现见义而生迷惑，是无明业。如是于现见义，劣义，中义，胜义，利益义，不利益义，真义，邪义，因义，果义，而生迷惑，是无明业。又有十种愚痴有情，遍摄愚痴诸有情类。一缺减愚痴，二狂乱愚痴，三散乱愚痴，四自性愚痴，五执著愚痴，六迷乱愚痴，七坚固愚痴，八增上愚痴，九无所了别愚痴，十现见愚痴。缺减愚痴者：谓如有一或缺于眼，或缺于耳，于眼所识色，耳所识声，一切境界皆不领解；是故愚痴。狂乱愚痴者：谓如有一或遭逼迫或遭大苦，或遭重病，或痛所切，或复颠痫，令心狂乱，由此不了善作恶作；是故愚痴。散乱愚痴者：谓如有一心散异境，不能了余善作恶作；是故愚痴。自性愚痴者：谓如有一于生死中无始以来，自性不了苦集灭道，众生无我，法无我等；是故愚痴。执著愚痴者：谓如有一堕外道中，彼于身见，身见为本，诸见趣中不能解了；是故愚痴。迷乱愚痴者：谓如有一或名想乱，或形量乱，或色相乱，或业用乱，于乱处法不能解了；是故愚痴。坚固愚痴者：谓如有一毕竟无有般涅槃法所有愚痴，自性坚固，乃至诸佛亦不能拔。增上愚痴者：谓如有一常恒无间习诸邪行，又邪行因所生众苦之所逼切，虽知虽见，而故奔趣乐著嬉戏。或复贪等行者，亦是增上愚痴。无所解了愚痴者：谓如有一不闻不思不修习故，于法于义不能解了；是故愚痴。现见愚痴者：谓如有一现见诸行皆悉无常，而起常想；现见皆苦，而起乐想；现见不净，而起净想；现见无我，而起我想；现见病法老法死法，起安隐想；无逼恼想。又此无明于五处所能为障碍。一能障碍真实智喜；二能障碍烦恼灭得；三能障碍圣道成满；四能障碍往于善趣；五能障碍世间现法诸吉祥事。问：何等名无明法。答：或有由无明故堕无明趣，说名愚痴；非痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓住随眠无明。或有愚痴为痴所娆，不为痴垢，非痴所媚。谓由缠所摄无明。或有愚痴为痴所娆，为痴所垢，非痴所媚。谓由发业无明，发恶业已，于此恶行而生羞耻。或有愚痴为痴所娆，为痴所垢，为痴所媚。谓因无明发起种种恶不善业，于此恶行无有羞耻。此中由前三种说名愚痴，堕无明趣，不名痴人；由后一种说名痴人。或有闇法无明；谓在欲界。或有昧法无明；谓在色界。或有翳法无明，谓在无色界。问：何等名无明因果。答：因，如本地分已说；果，谓一切后有支。又于真如及诸谛义不能解了，或复犹豫，或即于此生邪决定。谓于谛理或增或减颠倒执著无常等故。或由增上慢故；或由自轻蔑故。余有支决择文，更不复现。
复次如世尊言：眼为因，色为缘，眼识得生，乃至身为因，触为缘，身识得生。又说触为受缘。又说能生作意为因，生所生识。此中非眼等是眼识等生因，亦非触是受生因，非能生作意是所生识生因，由彼诸法各自种子为生因故。何故此中说眼等为眼识等因。当知此依俱有依摄引发因说；非生起因。所以者何。由俱有眼等根为依止故，眼等诸识彼彼境转；非无依止。如是由俱有触为依止故，有诸受转；由俱有能生作意为依止故，所生识转；非无依止。是故世尊于此诸处，依俱有依所摄引发因说；非生起因。或依助伴因说。何以故。非已灭眼能为已生眼识所依。耳等亦尔。非已灭触能为已生受所依止；亦非已灭能生作意，能为已生所生识依。
复次缘起次第略有四种。一牵引次第，二生起次第，三受用境界次第，四受用苦次第。无明缘行行缘识，是牵引次第；识缘名色，名色缘六处，是生起次第；六处缘触触缘受，是生起已受用境界次第；受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是受用苦次第。于此处所，余决择文更不复现。
《瑜伽师地论卷》第六十
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