复次如世尊言：杀有三种。谓贪嗔痴之所生起。乃至邪见亦复如是。此差别义云何应知。若为血肉等杀害众生；或作是心，杀害彼已，当夺财物；或受他雇，或为报恩，或友所摄，或希为友，或为衣食奉主教命而行杀害；或有谓彼能为衰损，或有谓彼能障财利而行杀害。如利衰，毁誉，称讥，苦乐，随其所应，当知亦尔。如是一切名贪所生杀生业道。
复次若谓彼于己乐为无义而行杀害；或念彼于己曾为无义，或恐彼于己当为无义，或见彼于己正为无义，而行杀害；广说乃至于九恼事皆如是知。如是一切名嗔所生杀生业道。复次若计为法而行杀害，谓己是余众生善友，彼因我杀，身坏命终当生天上；如是杀害从痴所生。或作是心，为尊长故，法应杀害；或作是心，诸有诽毁天梵世主，骂婆罗门，法应杀害；如是心杀从痴所生。或计杀生作及增长无异熟果，为他开演劝行杀业，彼由劝故，遂行杀事；时彼劝者所得杀罪，从痴所生。此后所说从痴所生杀业道理，诸余业道乃至邪见当知亦尔。或有妄计，以其父母亲爱眷属掷置火中，断食投岩弃于旷野，是真正法；如是一切名痴所生杀生业道。复次若于他财食饕餮而取；是不与取贪欲所生。或受他雇而行劫盗；或恩所摄，或祈后恩，或为衣食奉主教命，或为称誉，或为安乐，而行劫盗；如是一切不与取业皆贪所生。
复次若作是思，彼于我所乐行无义，广说乃至九恼害事增上力故而行劫盗，不必贪著彼所有财，不必希求诸余财物；是不与取嗔恚所生。或憎他故焚烧聚落舍宅财物珍玩资具；当知彼触嗔恚所生盗相似罪，或更增强。或憎彼故，令他劫夺破散彼财；他受教命依行事时，彼能教者不与取罪从嗔恚生。
复次若作是心，为尊长故而行劫盗是为正法；名痴所生不与取罪。或作是心，若有诽毁天梵世主骂婆罗门，法应夺彼所有财物；此不与取亦从痴生。或作是心，若为祠祀，为祠祀支，为祠祀具，法应劫盗；是不与取亦从痴生。
复次若有见闻不应行事，便不如理分别取相，遂贪欲缠之所缠缚而行非法；名贪所生欲邪行罪。或受他雇窃行媒嫁，由此方便行所不行；彼便获得贪欲所生欲邪行罪。或欲摄受朋友知识，或为衣食承主教命，或为存活希求财谷金银珍宝而行邪行；如是一切名贪所生欲邪行罪。
复次若作是思，彼于我所乐行无义，广说乃至九恼害事以为依止，而行邪行，非彼先有欲缠所缠；然于相违非所行事，为报怨故勉励而行，名嗔所生欲邪行罪。或憎彼故，以彼妻妾令他毁辱；彼若受教行欲邪行；便触嗔恚所生相似欲邪行罪，或更尤重。如是一切欲邪行罪，名嗔所生。
复次若作是心，母及父亲或他妇女命为邪事，若不行者便获大罪，若行此者便获大福；非法谓法而行邪行，名痴所生欲邪行罪。
复次若为利养而说妄语；或怖畏他损己财物，或为称誉或为安乐而说妄语；如是一切名贪所生妄语业道。若有依止九恼害事而说妄语；名嗔所生妄语业道。若作是心，为诸尊长或复为牛或为祠具，法应妄语；如是妄语从痴所生。若作是心，诸有沙门若婆罗门，违背诸天，违梵世主，违婆罗门，于彼妄语称顺正法；如是妄语名痴所生妄语业道若作是计：于法法想，于毗奈耶毗奈耶想，以覆藏想妄语破僧无有非法。如是妄语亦从痴生。如妄语业道，离间粗恶二语业道，随其所应当知亦尔。
复次若为戏乐而行绮语，或为显己是聪睿者而行绮语，或为财利称誉安乐而行绮语，名贪所生绮语业道。若有依止九恼害事而说绮语，名嗔所生绮语业道。若有于中为求真实，为求坚固，为求出离，为求于法而行绮语；名痴所生绮语业道。
复次若有于他非怨有情财物资具，先取其相，希望追求增上力故，起如是心，凡彼所有愿当属我；又从贪爱而生贪爱；名贪所生贪欲业道。若于他财不计为，。但九恼事增上力故起如是心，凡彼所有皆当属我；又从嗔恚而生贪爱；名嗔所生贪欲业道。若作是计：诸有欲求鲁达罗天，毗瑟笯天，释梵世主，众妙世界，注心多住获大福祐。作如是意注心多住，名痴所生贪欲业道。若为财利称誉安乐，于他有情起损害心，非于彼所生怨憎想，谓彼长夜是我等怨；又从贪爱而生嗔恚；名贪所生嗔恚业道。
复次若九恼事增上力故，从怨对想起损害心；名嗔所生嗔恚业道。若住此法及外道法所有沙门若婆罗门，憎恶他见，于他见所及怀彼见沙门婆罗门所，起损害心，名痴所生嗔恚业道。复次若作是心，诸有此见拨无施与，乃至广说彼于王等获大供养及衣服等；即以此义增上力故起如是见，名贪所生邪见业道。若作是心，有施有爱乃至广说如是见者，违害于我，我今不应与怨同见；彼由憎恚起如是见，无施无爱乃至广说，名嗔所生邪见业道。若不如理，于法思惟筹量观察；由此方便所引寻伺发起邪见；名痴所生邪见业道。
复次杀生业道，三为方便，由嗔究竟。如杀业道，粗语嗔恚业道亦尔。不与取业道，三为方便，由贪究竟。如不与取，邪行贪欲业道亦尔。除其邪见，所余业道三为方便，由三究竟。邪见业道，三为方便，由痴究竟。复次杀生邪行妄语离间，粗语嗔恚，此六业道有情处起；不与而取贪欲业道，资财处起；绮语业道，名身处起；邪见业道，诸行处起。复次由三因缘，不善业道成极圆满恶不善性。何等为三。一自性过故；二因缘过故；三涂染过故。此中杀生所引思，乃至邪见所引彼相应思，如是一切染污性故，不善性故，由自性过，说名为恶。若以猛利贪欲嗔恚愚痴缠所发起；即此亦名由因缘过，成重恶性，成上不善，能引增上不可爱果。若到究竟；即此亦名由涂染过，成极重恶，成上不善，能引增上不可爱果。何以故。若有用染污心，能引发他不可爱乐欣悦之苦；彼随苦心威势力故，能引发苦补特伽罗思，便触得广大之罪。是故名为涂染过失。彼虽不发如是相心，诸能引发我之苦者，当触大罪；然彼法尔触于大罪。譬如磁石虽不作意，诸所有铁来附于我；然彼法尔所有近铁，不由功用来附磁石。此中道理当知亦尔。日珠等喻亦如是。知又于思上无别有法，彼威力生来相依附，说名涂染；当知唯是此思转变由彼威力之所发起。如四大种业威势力所生种种坚性湿性暖性动性，非大种外别有如是种种诸性；然即大种业威势缘如是转变。如业威势缘力转变，神足加行缘力转变，当知亦尔。又如魔王惑媚无量娑梨药迦诸婆罗门长者等心，令于世尊变异暴恶，非于彼心更增别法说名惑媚；唯除魔王加行威势生彼诸心，令其转变成极暴恶。此中道理当知亦尔。
复次如先所说作及增长业，若先所说由五因缘成极重业；名定受业。与此相违名不定受业。复有四业。一异熟定，二时分定，三二俱定，四二俱不定。诸阿罗汉所有不善决定受业，或于前生所作，或于此生先异生位所作，由少轻苦之所逼恼，便名果报已熟。若已转依；果报种子皆永断故，一切不受。所以者何。由佛世尊依未解脱相续，建立定受业故。问：若于一时，亦牵亦搦盗取众生即断其命；当言一业为二业耶。答：当言二业。以速转故，于此二业由增上慢，谓之为一。若谓我当牵彼，是第一思；即于盗时，复谓我当搦杀，是第二思。若时牵彼，尔时不搦；若时搦彼，尔时不牵；速疾转故，生增上慢，谓是一时。是故此中当言二业。 |
