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《瑜伽师地论》卷第五十三(一)
2017-12-29 07:55:40 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:722次 评论:0
                               《瑜伽师地论》卷第五十三
                                      弥勒菩萨说
                                 唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中五识身相应地意地之三
    复次云何表业。谓略有三种:一染污,二善,三无记。若于身语意十不善业道不离现行增上力故,所有身语表业,名染污表业;若即于彼誓受远离所有身语表业,名善表业;若诸威仪路,工巧处一分所有身语表业,名无记表业。若有不欲表示于他,唯自起心内意思择不说语言,但发善染污无记法现行意表业;名意表业。此中唯有身余处灭于余处生,或即此处唯变异生,名身表业;唯有语音名语表业;唯有发起心造作思,名意表业。何以故。由一切行皆刹那故,从其余方徙至余方,不应道理。又离唯诸行生,余实作用,由眼耳意皆不可得。是故当知一切表业皆是假有。
    复次若有生不律仪家有所了别自发期心,谓我当以此活命事而自活命;又于此活命事重复起心欲乐忍可;尔时说名不律仪者。由不律仪所摄故,极重不如理作意,损害心所摄故,但成广大诸不善根;然未成就杀生所生,及余不善业道所生诸不善业,乃至所期事未现行。后若现行,若少若多随其所应,更复成就诸不善业。如生不律仪家,如是随是何人随由何事起决猛心,广说应知。此人乃至不律仪思未舍已来,常得说名不律仪者;于日日分彼不善思广积集故,彼不善业多现行故,当知非福运运增长。
    复次此邪恶愿思,恒与不信懈怠忘念散乱恶慧俱行,能受彼业能发彼业。从此已后由种子故及现行故,处相续中现在转时名不律仪者;乃至由舍因缘未舍未弃。此中若于恶业后不爱果,不信不解亦不随入;是名不信。若随所欲于彼恶业喜乐而转,不能勤励息灭彼业;是名懈怠。若与过失相应,于有罪法不能如实明记有罪;是名忘念。若散乱染污心相续不安住转;是名散乱。若颠倒心相续而转,于诸过失见胜功德;是名恶慧。由恶尸罗增上力故,所有不善思俱行,不善不信等现在转时;名恶戒者。若与此相违,如其所应,当知得有律仪随转。差别者:谓有堪受律仪方可得受。此中或有由他由自而受律仪,或复有一唯自然受;除苾刍律仪。何以故。由苾刍律仪非一切堪受故。若苾刍律仪非要从他受者,若堪出家若不堪出家但欲出家者,便应一切随其所欲自然出家。如是圣教便无轨范亦无善说法毗柰耶而可了知。是故苾刍律仪无有自然受义。
    问:若除苾刍律仪所余律仪有自然受者,何因缘故复从他受。答:由有二种远离恶戒受随护支,所谓惭,愧。若于他处及于自处现行罪时,深生羞耻;如是于离恶戒受随护支乃能具受,故从他受。若有惭正现前必亦有愧,非有愧者必定有惭;是故惭法最为强胜。若有如自所受而深护持,当知所生福德等无差别。又若起心往趣师所殷勤劝请,方便发起礼敬等业,以正威仪在师前住,又以语言表宣所欲造作胜义;是名身表语表业。意表业者谓二前行。若自然受者唯有意表业。若远离思与不律仪相违,由远离增上力故与五根俱行;说名律仪。复次当知由百行所摄而受律仪。谓于十种不善业道少分离杀,乃至少分远离邪见,是名初十行;若多分离杀生,乃至多分离邪见,是名第二十行;若全分离杀生,乃至全分离邪见,是名第三十行;若少时离杀生乃至离邪见,谓或一日一夜,或半月一月,或至一年,是名第四十行;若多时离杀生乃至离邪见,谓过一年不至命终,是名第五十行;若尽寿离杀生乃至离邪见,是名第六十行;若自离杀生乃至离邪见,是名第七十行;若于此事劝进他人,是名第八十行;若即于彼以无量门称扬赞述,是名第九十行;若见离杀生者乃至离邪见者,深心庆悦生大欢喜,是名第十十行。如是十十行总说为百行。所生福量当知亦尔。
    复次律仪当知略有八种:一能起律仪,二摄受律仪,三防护律仪,四还引律仪,五下品律仪,六中品律仪,七上品律仪,八清净律仪。若未正受先作是心,我当定受如是远离;是名能起律仪。若正摄受远离戒时,名摄受律仪。从是已后此远离思,五根摄受增上力故,恒与彼种子俱行;于时时间亦与现行俱行;即由五根所摄善思,如先所受律仪防护而转。由此思故或因亲近恶友,或因烦恼增多,随所生起恶现行欲,即便惭羞速能舍离,勿彼令我违越所受当堕恶趣;是名防护律仪。若时失念诸恶现行,即便速疾令念安住,自恳自责发露所犯蠲除忧悔,后坚守护所受律仪;是名还引律仪。若于杀等诸恶业道,少分远离少时远离,唯自远离不劝进他,不无量门称扬赞述,亦不见彼诸同法者深心庆悦多生欢喜;是名下品律仪。若于诸恶多分远离多时远离不至命终,自能远离亦劝进他,然于远离不以无量门称扬赞述,见同法者不深心庆悦生大欢喜。是名中品律仪。若于诸恶一切分一切时自能远离亦劝进他,以无量门称扬赞述,见同法者深心庆悦生大欢喜;是名上品律仪。若即于此所受律仪能无缺犯以为依止修无悔等,乃至具足入初静虑,由奢摩他能损伏力,损伏一切犯戒种子;是名静虑律仪。如初静虑如是,第二第三第四静虑当知亦尔。此中差别者:由远分对治所摄奢摩他道,转深损伏恶戒种子,当知此名初清净力所引清净律仪。若即于此尸罗律仪无有缺犯,又复依止静虑律仪,入谛现观得不还果;尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定证得初果,尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害;此即名为圣所爱戒。当知此名第二清净力所引清净律仪,即此亦名无漏律仪。此无漏律仪若得阿罗汉果时,但由能治清净胜,故胜;不由所治断胜,故胜。如是八种总立唯三:一受律仪,二持律仪,三清净律仪。前二是受;防护,还引,是持;下中上三通受持二;静虑,无漏,是清净摄。
    问:何故世尊建立苾刍,近事,近住,三种律仪。答:由三因故。谓佛所化有三种类:或有能行离恶行行及离欲行;或有能行离恶行行非离欲行;或不能行离恶行行及离欲行。依初所化类建立苾刍律仪;依第二所化类建立近事律仪。何以故。非居家迫迮现处尘俗,而能一向相续圆满护众学处。依第三所化类建立近住律仪。何以故。由此不能究竟行俱离行,但当劝进摄受二因,勿彼自谓重担所镇。谓前三支修离恶行,其后四支修离欲行,离非梵行俱修二种。
 
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