《瑜伽师地论》卷第五十三
                                      弥勒菩萨说
                                 唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中五识身相应地意地之三
    复次云何表业。谓略有三种：一染污，二善，三无记。若于身语意十不善业道不离现行增上力故，所有身语表业，名染污表业；若即于彼誓受远离所有身语表业，名善表业；若诸威仪路，工巧处一分所有身语表业，名无记表业。若有不欲表示于他，唯自起心内意思择不说语言，但发善染污无记法现行意表业；名意表业。此中唯有身余处灭于余处生，或即此处唯变异生，名身表业；唯有语音名语表业；唯有发起心造作思，名意表业。何以故。由一切行皆刹那故，从其余方徙至余方，不应道理。又离唯诸行生，余实作用，由眼耳意皆不可得。是故当知一切表业皆是假有。
    复次若有生不律仪家有所了别自发期心，谓我当以此活命事而自活命；又于此活命事重复起心欲乐忍可；尔时说名不律仪者。由不律仪所摄故，极重不如理作意，损害心所摄故，但成广大诸不善根；然未成就杀生所生，及余不善业道所生诸不善业，乃至所期事未现行。后若现行，若少若多随其所应，更复成就诸不善业。如生不律仪家，如是随是何人随由何事起决猛心，广说应知。此人乃至不律仪思未舍已来，常得说名不律仪者；于日日分彼不善思广积集故，彼不善业多现行故，当知非福运运增长。
    复次此邪恶愿思，恒与不信懈怠忘念散乱恶慧俱行，能受彼业能发彼业。从此已后由种子故及现行故，处相续中现在转时名不律仪者；乃至由舍因缘未舍未弃。此中若于恶业后不爱果，不信不解亦不随入；是名不信。若随所欲于彼恶业喜乐而转，不能勤励息灭彼业；是名懈怠。若与过失相应，于有罪法不能如实明记有罪；是名忘念。若散乱染污心相续不安住转；是名散乱。若颠倒心相续而转，于诸过失见胜功德；是名恶慧。由恶尸罗增上力故，所有不善思俱行，不善不信等现在转时；名恶戒者。若与此相违，如其所应，当知得有律仪随转。差别者：谓有堪受律仪方可得受。此中或有由他由自而受律仪，或复有一唯自然受；除苾刍律仪。何以故。由苾刍律仪非一切堪受故。若苾刍律仪非要从他受者，若堪出家若不堪出家但欲出家者，便应一切随其所欲自然出家。如是圣教便无轨范亦无善说法毗柰耶而可了知。是故苾刍律仪无有自然受义。
    问：若除苾刍律仪所余律仪有自然受者，何因缘故复从他受。答：由有二种远离恶戒受随护支，所谓惭，愧。若于他处及于自处现行罪时，深生羞耻；如是于离恶戒受随护支乃能具受，故从他受。若有惭正现前必亦有愧，非有愧者必定有惭；是故惭法最为强胜。若有如自所受而深护持，当知所生福德等无差别。又若起心往趣师所殷勤劝请，方便发起礼敬等业，以正威仪在师前住，又以语言表宣所欲造作胜义；是名身表语表业。意表业者谓二前行。若自然受者唯有意表业。若远离思与不律仪相违，由远离增上力故与五根俱行；说名律仪。复次当知由百行所摄而受律仪。谓于十种不善业道少分离杀，乃至少分远离邪见，是名初十行；若多分离杀生，乃至多分离邪见，是名第二十行；若全分离杀生，乃至全分离邪见，是名第三十行；若少时离杀生乃至离邪见，谓或一日一夜，或半月一月，或至一年，是名第四十行；若多时离杀生乃至离邪见，谓过一年不至命终，是名第五十行；若尽寿离杀生乃至离邪见，是名第六十行；若自离杀生乃至离邪见，是名第七十行；若于此事劝进他人，是名第八十行；若即于彼以无量门称扬赞述，是名第九十行；若见离杀生者乃至离邪见者，深心庆悦生大欢喜，是名第十十行。如是十十行总说为百行。所生福量当知亦尔。
    复次律仪当知略有八种：一能起律仪，二摄受律仪，三防护律仪，四还引律仪，五下品律仪，六中品律仪，七上品律仪，八清净律仪。若未正受先作是心，我当定受如是远离；是名能起律仪。若正摄受远离戒时，名摄受律仪。从是已后此远离思，五根摄受增上力故，恒与彼种子俱行；于时时间亦与现行俱行；即由五根所摄善思，如先所受律仪防护而转。由此思故或因亲近恶友，或因烦恼增多，随所生起恶现行欲，即便惭羞速能舍离，勿彼令我违越所受当堕恶趣；是名防护律仪。若时失念诸恶现行，即便速疾令念安住，自恳自责发露所犯蠲除忧悔，后坚守护所受律仪；是名还引律仪。若于杀等诸恶业道，少分远离少时远离，唯自远离不劝进他，不无量门称扬赞述，亦不见彼诸同法者深心庆悦多生欢喜；是名下品律仪。若于诸恶多分远离多时远离不至命终，自能远离亦劝进他，然于远离不以无量门称扬赞述，见同法者不深心庆悦生大欢喜。是名中品律仪。若于诸恶一切分一切时自能远离亦劝进他，以无量门称扬赞述，见同法者深心庆悦生大欢喜；是名上品律仪。若即于此所受律仪能无缺犯以为依止修无悔等，乃至具足入初静虑，由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子；是名静虑律仪。如初静虑如是，第二第三第四静虑当知亦尔。此中差别者：由远分对治所摄奢摩他道，转深损伏恶戒种子，当知此名初清净力所引清净律仪。若即于此尸罗律仪无有缺犯，又复依止静虑律仪，入谛现观得不还果；尔时一切恶戒种子皆悉永害。若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害；此即名为圣所爱戒。当知此名第二清净力所引清净律仪，即此亦名无漏律仪。此无漏律仪若得阿罗汉果时，但由能治清净胜，故胜；不由所治断胜，故胜。如是八种总立唯三：一受律仪，二持律仪，三清净律仪。前二是受；防护，还引，是持；下中上三通受持二；静虑，无漏，是清净摄。
    问：何故世尊建立苾刍，近事，近住，三种律仪。答：由三因故。谓佛所化有三种类：或有能行离恶行行及离欲行；或有能行离恶行行非离欲行；或不能行离恶行行及离欲行。依初所化类建立苾刍律仪；依第二所化类建立近事律仪。何以故。非居家迫迮现处尘俗，而能一向相续圆满护众学处。依第三所化类建立近住律仪。何以故。由此不能究竟行俱离行，但当劝进摄受二因，勿彼自谓重担所镇。谓前三支修离恶行，其后四支修离欲行，离非梵行俱修二种。