复次云何无想定。谓已离遍净贪未离上贪，由出离想作意为先故，诸心心所唯灭静唯不转；是名无想定。此是假有非实物有。当知差别略有三种：一下品修，二中品修，三上品修。若下品修者：于现法退，不能速疾还引现前；若生无想有情天中，所得依身不甚清净，威光赫奕形色广大如余天众；定当中夭。若中品修者：虽现法退，然能速疾还引现前；若生无想有情天中所感依身，虽甚清净光明赫奕形色广大，然不究竟最极清净；虽有中夭而不决定。若上品修者：必无有退；若生无想有情天中所感依身，甚为清净威光赫奕形色广大，又到究竟最极清净；必无中夭，穷满寿量后方殒没。复次若由此因此缘，所有生得心心所灭，是名无想。
复次云何灭尽定。谓已离无所有处贪未离上贪或复已离，由止息想作意为先故，诸心心所唯灭静唯不转；是名灭尽定。此定唯能灭静转识，不能灭静阿赖耶识。当知此定亦是假有，非实物有。此定差别略有三种。下品修等如前已说。若下品修者：于现法退，不能速疾还引现前；中品修者：虽现法退，然能速疾还引现前；上品修者：毕竟不退。有学圣者能入此定。谓不还身证。无学圣者亦复能入。谓俱分解脱。前无想定非学所入，亦非无学。何以故。此中无有慧现行故；此上有胜寂静住及生故。又复此定不能证得所未证得诸胜善法。由是稽留诳幻处故。
复次虚空云何。谓唯诸色非有所显，是名虚空。所以者何。若处所行都无所得，是处方有虚空想转。是故当知此唯假有，非实物有。
复次云何非择灭。谓若余法生缘现前，余法生故，余不得生，唯灭唯静；名非择灭。诸所有法此时应生，越生时故彼于此时终不更生。是故此灭亦是假有，非实物有。所以者何。此无有余自相可得故。此法种类非离系故，复于余时遇缘可生。是故非择灭非一向决定。若学见迹，于卵湿二生北拘卢洲无想天，若女若扇搋迦若半择迦无形二形等生，及于后有若爱若愿，所得非择灭，当知一向决定。由学见迹，尝不于后有起希愿缠发生后有。唯除未无余永害爱种子故。
问：何因缘故名心不相应耶。答：此是假想，于诸事中为起言说；于有色等二种俱非，于有见等二种俱非，如是广说安立道理，一切当知。如是已说六种善巧。谓蕴善巧乃至根善巧。云何应知是诸善巧广建立义。复次嗢柁南曰：
自性义差别 次第摄依止
问：何等是色自性。答：略有十一：谓眼等十色处及法处所摄色。又总有二；谓四大种及所造色。如是一切皆变碍相。
问：何等是受自性。答：略有六种：谓依眼等六触所生。此复二种：若色为依名身受；无色为依名心受。何以故。由前五根皆色性故。问：若前五根皆是色性，依眼等受名身受者，何故眼等非唯是身。答：由相异故。所以者何。眼等五根展转相异。问：若眼等根其相异故非皆身相，依彼诸受由是因缘应非身受。答：余有色根不离身故。就彼为名，此复何过。问：若不离身故无过者，意根亦尔不离身转，依意根受应名身受。是即一切皆是身受无心受耶。答：诸有色根定不离身，意即不尔；故无有过。所以者何。生无色界有情意根，离身而转。是故五根所生诸受合名身受；唯依意者独名心受。故总说二，谓身心受。又一切受皆领纳相。问：何等是想自性。答：此亦六种，如前应知。又想有六：一有相想，二无相想，三狭小想，四广大想，五无量想，六无所有想。又略有二：一世间想，二出世想。狭小想者，谓欲缠想；广大想者，谓色缠想；无量想者，谓空识无边处缠想；无所有想者，谓无所有处缠想；即此一切名有相想。无相想者，谓有顶想及一切出世间学无学想。又一切想，皆等了相。问：何等是行自性。答：此亦六种，如前应知。又此行相由五种类令心造作：一为境随与；二为彼合会；三为彼别离；四能发杂染业；五令心自在转。又此行相略有三种：一者善行，二不善行，三无记行。又一切行皆造作相。问：何等是识自性。答：略有六种；所谓眼识乃至意识，是识自性差别。又识有三种：一领受差别，二采境差别，三分位差别。领受差别有三，采境差别有六，分位差别有三。如是识蕴差别总有十八自性应知。是名诸蕴自性。
复次蕴义云何。为显何义建立诸蕴。谓所有色，若去来今乃至远近。如色，乃至识亦尔。如是总略摄一切蕴。积聚义是蕴义。又由诸蕴唯有种种名性诸行，当知为显无我性义，建立诸蕴。
复次云何色蕴差别。略由六种：一由事故；二由相故；三由识执不执故；四由识空不空故；五由想所行故；六由边际故。事者：谓所有诸色皆是四大种及四大种所造。相者：略有三种：一清净色，二清净所取色，三意所取色。又变碍相是色共相。识执不执者：若识依执名执受色。此复云何。谓识所托安危事同；和合生长。又此为依能生诸受。与此相违，非执受色。识空不空者：若识不空名同分色。由此与识等义转故。若识空者名彼同分色。似自相续而随转故。想所行者：谓缘色想略有三种：一者色想，二有对想，三别异想。色想亦三：一有光影相，二据方处相，三积集住相。如是三相随其次第三想所行。取青等相名为色想；能取行碍名有对想；能取男女舍田等假，名别异想。是名想所行差别。边际者：谓色边际略有二种：一堕下界；谓欲缠色。二堕中界；谓色缠色。当知此中就业增上所生诸色，说无色界无有诸色，非就胜定自在色说。何以故。由彼胜定于一切色皆得自在，诸定加行令现前故；当知此色名极微细定所生色。
复次云何受蕴差别。略由五种：一由事故；二由相故；三由生故；四由观察故；五由出离故。事者：谓领纳及顺领纳法。相者：谓自相及共相。自相有三：乐受，苦受，不苦不乐受。乐受，坏苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不乐受，行苦故苦。由此因缘诸所有受皆说名苦。是名受共相。生者：谓一切受十六触所生。何等十六：谓眼触，耳触，鼻触，舌触，身触，意触，有对触，增语触，顺乐受触，顺苦受触，顺不苦不乐受触，爱触，恚触，明触，无明触，非明非无明触。由所依及所取境故，建立六触及有对触；由分别境故建立增语触；由领纳境故建立顺乐受等触；由染净故建立爱恚明无明非明非无明触。是名受生差别。观察差别者：一切如来应正等觉出现世间，皆于诸受起八种观。谓受有几种。谁为受集。谁是受灭。谁是受集趣行。谁是受灭趣行。谁是受爱味。谁是受过患。谁是受出离。如是观时，如实了知受有三种，触集故受集，应知如经分别广说。如是八种观察诸受当知略显自相观，现法转因观，彼灭观，后法转因观，彼灭观，彼二转因观，彼二转灭因观，及清净观。是名观察差别。出离者：谓初静虑出离忧根；第二静虑出离苦根；第三静虑出离喜根；第四静虑出离乐根；于无想界出离舍根。是名出离差别。
复次云何想蕴差别。略由五种：一由事故；二由相故；三由颠倒故；四由无颠倒故；五由分别故。事者：谓取所缘相及随顺彼法。相者：自相有六种，如前应知。等了相是共相，是名相差别。颠倒差别者：谓诸愚夫无所知晓，随逐无明起不如理作意，于所缘境无常计常取相而转；是名想倒。如于无常计常，如是于苦计乐，于不净计净，于无我计我。此想颠倒，诸在家者能发心倒；一分出家者能发见倒，是名颠倒差别。此想颠倒复有差别。谓于四事邪取其相，是名想倒；若由如是等了相故，于境贪著，是名心倒；若由如是等了相故有执著者，于颠倒事坚执忍可开示建立，是名见倒。无颠倒差别者：谓诸聪睿有所晓了，随智慧明起如理作意，于所缘境无常知无常，苦知是苦，不净知不净，无我知无我，正取相转；是名想无颠倒，心无颠倒，见无颠倒。是名无颠倒差别。分别差别者：略有五种想分别相：一境界分别，二领纳分别，三假设分别，四虚妄分别，五实义分别。若于境界取随味相，名境界分别；执取境界所生诸受，名领纳分别；若于自他取如是名如是类如是姓等种种世俗言说相，名假设分别；于诸境界取颠倒相，名虚妄分别；于诸境界取无倒相，名实义分别。如是总名想蕴分别差别。
复次云何行蕴差别。亦由五相：一由境界故；二由分位故；三由杂染故；四由清净故；五由造作故。由境界者：谓于行蕴立六思身。由分位者：谓立生等不相应行。由彼生等唯有分位所显现故。由杂染者：谓于杂染诸行建立烦恼及随烦恼。由清净者：谓于清净诸行建立信等。由造作者：谓如前说五造作相为境随与等。
《瑜伽师地论》卷第五十三
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