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《瑜伽师地论》卷第五十四(一)
2018-01-29 15:15:15 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:826次 评论:0
                               《瑜伽师地论》卷第五十四
                                      弥勒菩萨说
                                 唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中五识身相应地意地之四
    复次云何识蕴差别。此亦五种应知:一由安住故;二由杂染故;三由所依故;四由住故;五由异相故。
    云何安住。谓习欲者欲界诸识执外色尘,名色安住;若清净天色界诸识执内名色,名俱安住;无色界识唯执内名,名名安住。是名识安住差别。
    云何杂染差别。谓诸愚夫由二种门识被染污:一于现法中,由受用境界门;二于后法中,由生老等门。是名识杂染差别。
    云何所依差别。谓六所依诸识随转;谓依眼等六处六识身转,如世间火,依糠牛粪薪札等转。是名识所依差别。
    云何住差别。谓四识住。如经言:有四依取,以为所缘令识安住。谓识随色住,缘色为境,广说如经。乃至我终不说此识往于东方乃至四维;然我唯说于现法中永离欲,影,寂灭,寂静,清凉,清净。如是已显经中如来所说诸识住相。从此以后我当宣说此相差别。谓此经中略显识住及因缘相,识住因缘二种边际,识住因缘二种寂止。当知此中若诸烦恼事,若属彼烦恼,说名依取。应知此二亦名所缘。所缘性故;有所缘故。由彼贪爱为烦恼缘,名趣所执事;由贪欲等四种身系为发业缘,名缘所缘事;彼二随眠所随逐故,名建立事。若诸异生补特伽罗未得厌离对治喜爱,由所润识能取能满当来内身。由此展转能取能满不能弃舍诸异生性。以于内身能取能满故,于流转中相续决定;是名为住。余住因缘如前应知,是名略说住及因缘相。有色界识有来有去;无色界识有死有生,又此二住乃至寿尽。又复此二生长增益及广大义,如前应知。齐是名为识住边际及住因缘边际。若复异此而施设者,当知唯有文字差别,非义差别;由所余义境界无故。若他正诘不知何答;亦由余义境界无故。或复有能于后自然如理观察,便自迷闷;谓我愚痴作如是说。若聪慧者,于诸色爱乃至行爱所摄贪缠能永断离,于烦恼分所摄发业四身系缠亦能永断。所以者何。由在家众依贪欲嗔恚二系,发起诸业;摄受境界为因故,损害有情为因故。若出家众,依戒禁取此实执取二系发起诸业;以戒禁取犹如贪欲,求生天故;此实执取犹如嗔恚,谤涅槃故。当知四身系唯在意地;分别所生故。从此以后由多修习胜对治故,复能永断贪爱身系二种随眠。由此断故,烦恼所缘色受等境亦不相续;以究竟离系故。由此所缘不相续故,有随眠识究竟寂灭;于色受等诸识住中不复安住;由对治识永清净故。是名识住因缘寂止。
    又由当来因缘灭故,于内身分不取不满,决定无有流转相续;是名识住寂止。又复对治所摄净识,名无所住。由彼因缘故名不生长;由善修习空解脱门故,名无所为;由善修习无愿解脱门故,名为知足;由善修习无相解脱门故,名为安住。如是不生长故乃至安住故,名极解脱。又于行等都不执著我及我所;由此因缘,色等坏时亦不恐怖。由此相貌,显彼自体已得清净。又由彼识永清净故,不待余因任运自然入于寂灭。此识相续究竟断故,于十方界不复流转。于命及死不希求故,名永离欲;又所有受是识树影,彼于尔时不复有故,名永离影;诸有漏识于现法中毕竟灭尽,故名寂灭;诸无漏识随其次第有学解脱,名为寂静;无学解脱,名曰清凉;余依永灭,故说清净。又复诸识自性非染,由世尊说一切心性本清净故。所以者何。非心自性毕竟不净能生过失,犹如贪等一切烦恼;亦不独为烦恼因缘,如色受等。所以者何。以必无有独于识性而起染爱,如于色等。是故唯识不立识住,是名识蕴由住差别。
    云何异相差别。谓有贪心离贪心,有嗔心离嗔心等,如经广说乃至不解脱心极解脱心;是名一门异相差别。复有约界异相差别。谓欲界有四心:善心,不善心,有覆无记心,无覆无记心。色界有三心:除不善。无色界有三心:亦除不善。无漏有二心:有学及无学。又欲界善心有二种:谓加行及生得。无覆无记心有四种:异熟生心,威仪路心,工巧处心,及变化心。此唯是生得;谓天龙药叉等,然无修果心。于色界中无工巧处心。无色界亦尔。当知善心,如下上亦尔;一切处有。又有约种异相差别。谓欲界有五心:一见苦所断心,二见集所断心,三见灭所断心,四见道所断心,五修道所断心。如欲界有五心,如是色无色界各有五心。并无漏心,总为十六。初异相心差别义,我当分别。一切有情略有三品:一未发趣定品;二虽已发趣未得定品;三已得定品。此复二种:一不清净,二极清净。于初品中或时起染污心,由贪等缠绕彼心故。或时起善无记心,由贪等缠暂远离故。第二品中或时令心于内静息;或时失念,于五妙欲其心驰散。或时极静息故,便为惛沉睡眠缠覆其心;或时为断彼故,于净妙境安处其心。或时于彼不正安处,心便掉举;若正安处,便不掉举。由沉掉蓋未断灭故,于彼二品俱不寂静;由断灭故,心得寂静。若由如理作意已得根本静虑,名定心;若未得者,名不定心。道究竟故,名善修心;断究竟故,名极解脱心。与此相违,名不善修心及不解脱心。从定心已来,当知是第三品。是名识蕴异相差别。
    复次云何诸蕴次第。谓说差别。此复五种应知:一生起所作,二对治所作,三流转所作,四住所作,五安立所作。生起所作者:谓眼色为缘能生眼识,乃至意法为缘能生意识。此中先说色蕴次说识蕴。此则是诸心所所依,由依彼故,受等心所生;故次经言:三和故触,触缘受等。是名诸蕴生起所作宣说次第。对治所作者:为欲对治四颠倒故说四念住。谓于不净计净颠倒,于苦计乐颠倒,于无我计我颠倒,于无常计常颠倒。此中先说色蕴,次说受蕴,次说识蕴,后说想行二蕴。是名对治所作宣说次第。流转所作者:根及境界为依止故,于现法中由二种蕴,受用境界起诸杂染;谓领纳境界及彩画境界。由一种蕴造作一切善不善业,于后法中起生老等一切杂染。一是所染,故最后说。住所作者:由四识住及识次第而说,是名住所作。安立所作者:谓诸世间互相见已,先了其色;是故先立色蕴。次由受蕴知彼进退或苦或乐;是故次立受蕴。次由想蕴知彼如是名,如是类,如是性等;是故次立想蕴。次由行蕴知彼如是愚痴如是聪睿;是故次立行蕴。后由识蕴安立内我。谓于诸蕴中安立所了有苦有乐,随起言说及愚智等。是名诸蕴安立所作宣说次第。又复依止我众具事及我事故,应知诸蕴宣说次第。谓我依身,于诸境界受用苦乐;于己于他;随起言说,谓如是名如是种类如是性等;此之二种依法非法方得积集;如是应知我众具事。当知最后蕴是我事。
 
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