《瑜伽师地论》卷第五十四
                                      弥勒菩萨说
                                 唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中五识身相应地意地之四
    复次云何识蕴差别。此亦五种应知：一由安住故；二由杂染故；三由所依故；四由住故；五由异相故。
    云何安住。谓习欲者欲界诸识执外色尘，名色安住；若清净天色界诸识执内名色，名俱安住；无色界识唯执内名，名名安住。是名识安住差别。
    云何杂染差别。谓诸愚夫由二种门识被染污：一于现法中，由受用境界门；二于后法中，由生老等门。是名识杂染差别。
    云何所依差别。谓六所依诸识随转；谓依眼等六处六识身转，如世间火，依糠牛粪薪札等转。是名识所依差别。
    云何住差别。谓四识住。如经言：有四依取，以为所缘令识安住。谓识随色住，缘色为境，广说如经。乃至我终不说此识往于东方乃至四维；然我唯说于现法中永离欲，影，寂灭，寂静，清凉，清净。如是已显经中如来所说诸识住相。从此以后我当宣说此相差别。谓此经中略显识住及因缘相，识住因缘二种边际，识住因缘二种寂止。当知此中若诸烦恼事，若属彼烦恼，说名依取。应知此二亦名所缘。所缘性故；有所缘故。由彼贪爱为烦恼缘，名趣所执事；由贪欲等四种身系为发业缘，名缘所缘事；彼二随眠所随逐故，名建立事。若诸异生补特伽罗未得厌离对治喜爱，由所润识能取能满当来内身。由此展转能取能满不能弃舍诸异生性。以于内身能取能满故，于流转中相续决定；是名为住。余住因缘如前应知，是名略说住及因缘相。有色界识有来有去；无色界识有死有生，又此二住乃至寿尽。又复此二生长增益及广大义，如前应知。齐是名为识住边际及住因缘边际。若复异此而施设者，当知唯有文字差别，非义差别；由所余义境界无故。若他正诘不知何答；亦由余义境界无故。或复有能于后自然如理观察，便自迷闷；谓我愚痴作如是说。若聪慧者，于诸色爱乃至行爱所摄贪缠能永断离，于烦恼分所摄发业四身系缠亦能永断。所以者何。由在家众依贪欲嗔恚二系，发起诸业；摄受境界为因故，损害有情为因故。若出家众，依戒禁取此实执取二系发起诸业；以戒禁取犹如贪欲，求生天故；此实执取犹如嗔恚，谤涅槃故。当知四身系唯在意地；分别所生故。从此以后由多修习胜对治故，复能永断贪爱身系二种随眠。由此断故，烦恼所缘色受等境亦不相续；以究竟离系故。由此所缘不相续故，有随眠识究竟寂灭；于色受等诸识住中不复安住；由对治识永清净故。是名识住因缘寂止。
    又由当来因缘灭故，于内身分不取不满，决定无有流转相续；是名识住寂止。又复对治所摄净识，名无所住。由彼因缘故名不生长；由善修习空解脱门故，名无所为；由善修习无愿解脱门故，名为知足；由善修习无相解脱门故，名为安住。如是不生长故乃至安住故，名极解脱。又于行等都不执著我及我所；由此因缘，色等坏时亦不恐怖。由此相貌，显彼自体已得清净。又由彼识永清净故，不待余因任运自然入于寂灭。此识相续究竟断故，于十方界不复流转。于命及死不希求故，名永离欲；又所有受是识树影，彼于尔时不复有故，名永离影；诸有漏识于现法中毕竟灭尽，故名寂灭；诸无漏识随其次第有学解脱，名为寂静；无学解脱，名曰清凉；余依永灭，故说清净。又复诸识自性非染，由世尊说一切心性本清净故。所以者何。非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何。以必无有独于识性而起染爱，如于色等。是故唯识不立识住，是名识蕴由住差别。
    云何异相差别。谓有贪心离贪心，有嗔心离嗔心等，如经广说乃至不解脱心极解脱心；是名一门异相差别。复有约界异相差别。谓欲界有四心：善心，不善心，有覆无记心，无覆无记心。色界有三心：除不善。无色界有三心：亦除不善。无漏有二心：有学及无学。又欲界善心有二种：谓加行及生得。无覆无记心有四种：异熟生心，威仪路心，工巧处心，及变化心。此唯是生得；谓天龙药叉等，然无修果心。于色界中无工巧处心。无色界亦尔。当知善心，如下上亦尔；一切处有。又有约种异相差别。谓欲界有五心：一见苦所断心，二见集所断心，三见灭所断心，四见道所断心，五修道所断心。如欲界有五心，如是色无色界各有五心。并无漏心，总为十六。初异相心差别义，我当分别。一切有情略有三品：一未发趣定品；二虽已发趣未得定品；三已得定品。此复二种：一不清净，二极清净。于初品中或时起染污心，由贪等缠绕彼心故。或时起善无记心，由贪等缠暂远离故。第二品中或时令心于内静息；或时失念，于五妙欲其心驰散。或时极静息故，便为惛沉睡眠缠覆其心；或时为断彼故，于净妙境安处其心。或时于彼不正安处，心便掉举；若正安处，便不掉举。由沉掉蓋未断灭故，于彼二品俱不寂静；由断灭故，心得寂静。若由如理作意已得根本静虑，名定心；若未得者，名不定心。道究竟故，名善修心；断究竟故，名极解脱心。与此相违，名不善修心及不解脱心。从定心已来，当知是第三品。是名识蕴异相差别。
    复次云何诸蕴次第。谓说差别。此复五种应知：一生起所作，二对治所作，三流转所作，四住所作，五安立所作。生起所作者：谓眼色为缘能生眼识，乃至意法为缘能生意识。此中先说色蕴次说识蕴。此则是诸心所所依，由依彼故，受等心所生；故次经言：三和故触，触缘受等。是名诸蕴生起所作宣说次第。对治所作者：为欲对治四颠倒故说四念住。谓于不净计净颠倒，于苦计乐颠倒，于无我计我颠倒，于无常计常颠倒。此中先说色蕴，次说受蕴，次说识蕴，后说想行二蕴。是名对治所作宣说次第。流转所作者：根及境界为依止故，于现法中由二种蕴，受用境界起诸杂染；谓领纳境界及彩画境界。由一种蕴造作一切善不善业，于后法中起生老等一切杂染。一是所染，故最后说。住所作者：由四识住及识次第而说，是名住所作。安立所作者：谓诸世间互相见已，先了其色；是故先立色蕴。次由受蕴知彼进退或苦或乐；是故次立受蕴。次由想蕴知彼如是名，如是类，如是性等；是故次立想蕴。次由行蕴知彼如是愚痴如是聪睿；是故次立行蕴。后由识蕴安立内我。谓于诸蕴中安立所了有苦有乐，随起言说及愚智等。是名诸蕴安立所作宣说次第。又复依止我众具事及我事故，应知诸蕴宣说次第。谓我依身，于诸境界受用苦乐；于己于他；随起言说，谓如是名如是种类如是性等；此之二种依法非法方得积集；如是应知我众具事。当知最后蕴是我事。