问：如是所说五相极微复有五眼；所谓肉眼，天眼，圣慧眼，法眼，佛眼。当言几眼用几极微为所行境。答：当言除肉眼，天眼，所余眼，用一切极微为所行境。何以故。以彼天眼唯取聚色中表上下前后两边若明若闇；必不能取极微处所，由极微体以慧分析而建立故。
问：何故说极微无生无灭耶。答：由诸聚色最初生时全分而生，最后灭时不至极微位中间尽灭；犹如水滴。复由五相应知名不如理思议极微。谓于色聚中有诸极微自性而住，应知名初不如理思议极微；或谓极微有生有灭，或谓极微与余极微或合或散，或谓众色于极微量积集而住，或谓极微能生别异众多色聚，应知名后不如理思议极微。故应方便以如理思，思议极微，断此五种非理思议。
复次建立极微当知有五种胜利。谓由分析一合聚色安立方便，于所缘境便能清净广大修习；是初胜利。又能渐断萨迦耶见，是第二胜利。如能渐断萨迦耶见，如是亦能渐断憍慢，是第三胜利。又能渐伏诸烦恼缠，是第四胜利。又能速疾除遣诸相，是第五胜利。如是等类应当如理思惟极微。
复次略说色物生当知有五种。何等为五。一依止生，二种子生，三势引生，四摄受生，五损减生。云何依止生。谓于所依大种处所有余所造色生，故如是说由四大种造所造色，是同一处摄持彼义。又若于此色积聚中，有彼大种及所造色自相可得，当知此中即有彼法；若于此处彼法自相都不可得，当知此处无有彼法。是名总建立有非有相。若有说言，于此处所彼法自相虽不可得然必有者；今应问彼，此不可得与可得者，为物是等为不等耶。若物等者；物既是等而不可得，不应道理。若不等者；为即此量说物不等，为据威势说不等耶。若即此量说不等者；少分自相亦不可得，不应道理。若据威势说不等者，离彼自相有余威势不可得故，不应道理。如是等类，当知名依止生。
云何种子生。谓所有色各从自种子所生。如坚硬聚，或时遇缘便生流湿；流湿遇缘复生坚硬。不暖生暖；暖复生冷。不动生动；动生不动。如是好色恶色等，差别应知。由如是等虽无自相；然有其界，从彼彼聚，彼彼色法差别而生。如是等类，当知名种子生。
云何势引生。谓内色根增上力故，外分差别相续而生。谓器世界等。又由先业势所引故，内诸色处差别而生。又复诸天或现前欲或不现前欲，及北拘卢洲所有资具，当知多分势引而生；差别而转。人中相续生者，唯有器世界。如是等类，当知名势引生。
云何摄受生。谓遇彼彼摄受缘故，彼彼色法展转增益胜上而生；犹如水等润萌芽等。如是等类，名摄受生。与此相违，应知名损减生。复次诸聚色生时，如种种物石磨为末，以水和合团杂而生；非如苣蕂麦豆等聚。何以故。随彼生因增上力故，如是而生为有用故。
问：若一切行皆自种子所生，何因缘故说诸大种造所造色。答：由彼变异而变异故；彼所建立及任持故。由三因缘大种变异，令所造色变异而转。一士夫用故；二业所作故；三由胜定故。士夫用者：谓由地大所打触故，器差别故，田差别故，令所造色变异可得；或由水所润等，火所熟等，风所燥等，令所造色变异可得。当知是名由彼大种士夫用故，令所造色变异而生。业所作者：随业势力先大种生，后随彼力色变异生，是名业所作故。由胜定者：胜定力故先起大种，然后造色变异而生。当知是名由胜定故大种变异，因此造色变异而生。
复次略由五缘，所有大种令其异果转成异果。何等为五。一大种力故；二士夫用力故；三明咒力故；四神通力故；五业所作力故。
问：从此没已，何因何缘中有色聚续得生耶。答：当知此色用自种子为因，感生业为缘。
问：何因得知有中有耶。答：从此没已，若无所依，诸心心所无有道理转至余方故。不应如响，唯惑乱故；不应如影，彼不灭故；亦不应说如取所缘，非行往故。由如是等所说譬喻不应道理，是故当知定有中有。如是等类，应当思惟色蕴生起。复次色蕴生时谁为先首据其处所。依此处所余色转耶。当知大种先据处所，后余造色依此处转。唯诸大种于此处所现前障碍，所余造色自相遍满；当知由彼势力任持，有所据碍。复次地等诸四大种，随其次第粗显应知。谓地界及果，能持最胜；水火风等流润烧然动摇等业，依止彼故方得流转。复次诸声才宣发已寻即断灭，故于色聚中不恒相续。又此音声依质生时，质处及外俱顿可得。随所闻处于此处所遍满顿起，如焰光明，非渐渐生展转往趣。复次风有二种：谓恒相续不恒相续。诸轮行风，名恒相续；在空行者，名不恒相续。在物行者，名恒摄受。又当知风，机关运转名恒相续；所余当知非恒相续。
问：何等名空界。答：明闇所摄造色，说名空界。此亦二种：一恒相续，二不恒相续。若诸有情所居处所常闇常明名恒相续；余不尔处，非恒相续，当知此亦依止色聚。又此空界光明摄者，名为清净；隙穴摄者，名不清净。
问：诸长短等所说形色，当言实有为假有耶。答：当言假有。何以故。积集而住故名为形。唯有众色积集可得，余形色相不可得故。又必相待。相待之法有自性者，彼法便有杂乱过失。又如车等，彼觉可坏故。复次法处所摄胜定果色中，当知唯有显色等相。何以故。于彼香等生因阙故；又无用故。如是于空行风中，无有俱生香等，唯有假合者。又离轮外所发光明，所余大种及与香等皆不可得。又法处所摄胜定果色，当知此色唯依胜定，不依大种。然从缘彼种类影像三摩地发故，亦说彼大种所造；非依彼生，故名为造。
问：于色蕴中，几法由有见有对故住。几法由无见有对故住。几法由无见无对故住。答：一由二种：谓眼所行，余唯有对；除法处所摄色，当知此色无见无对。如是等类，应当思惟色蕴安立。
复次色蕴由几种流而相续转。谓由三种：一等流流，二异熟生流，三长养流。初等流流复有四种：一异熟等流流，二长养等流流，三变异等流流，四本性等流流。异熟流者：复有二种：一者最初，二者相续。谓业生异熟及异熟所生。谓即从彼业力所引异熟后时转者。长养流者：亦有二种：一处宽遍长养流，二相增盛长养流。初长养流，唯色长养；当知由食，睡眠，梵行等至长养诸色。余长养流，当知亦由食故，彼所依故，修胜作意故，长时淳熟故，而得长养。诸有色法，由二长养之所长养；诸无色法唯相增盛，说名长养。又欲界色，具由四食及余一切长养因缘而得长养；色界诸色，不由段食睡眠梵行而得长养。又诸色根，当知由二种流而得流转。以诸色根离异熟长养相续流外，无别等流流。问：异熟相续有时亦有增长广大可得，何故异熟摄流，非即长养耶。答：由别有长养相续能摄能持异熟等流流故，现有增长等。若非根所摄色，当知具三种流；诸心心所有等流流，异熟生流，第二长养所长养流；法处所摄色，无异熟生流；余如心心所应知。又欲界中具有内外诸色成熟；于色界中远离香味。又欲界中诸色根成熟或具不具；于色界中必具诸根。又诸声界，亦有异熟；非声。如是等类，应当思惟色蕴流义。 |
