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《瑜伽师地论》卷第五十五(一)
2018-02-28 06:51:46 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:729次 评论:0
                              《瑜伽师地论》卷第五十五
                                     弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中五识身相应地意地之五
    如是已思择色蕴。我次当说名所摄四无色蕴随所应建立相。如本地分立一心相,今先显示。如世尊言:若有众生于如来所但发一心及一言说,善逝大师善逝大师。如是发心,我尚说彼于诸善法多有所作,何况身语,如其心量随顺奉行。又如是言:由一净心当往善趣。如是等类,当知此中依转所摄相续一心,由世俗道名发一心;又依世俗相续道理,名发一语及发身业。
    问:有分别心无分别心,当言同缘现在境耶,为不同耶。答:当言同缘现在境界。何以故,由三因故:谓极明了故,于彼作意故,二依资养故。
    问:染心生时当言自性故染,为相应故,为随眠故。答:当言相应故,随眠故;非自性故。若彼自性是染污者,应如贪等毕竟不净。若尔大过。由彼自性不染污故,说心生时自性清净。问:诸烦恼缠,于心二种染污因中,当言何等。答:当言相应。
    问:此中何等说名随眠。答:诸烦恼品所有粗重不安隐性。又持诸行令成苦性。是故圣者由行苦故现观为苦,于诸行中安住苦观。云何观耶。如毒热痈,乃至广说如有寻有伺地,应如是观。
    复有三种染恼心法,当知普摄一切染恼:所谓业染恼,受染恼,烦恼染恼。初二染恼唯欲界系;最后染恼通三界系。
    问:何等名为心烦恼缚。答:一切随眠。问:何等名业缚。答:乐著事业名为业缚。又于三处为障碍业,亦名业缚;谓于出离心,于得出离喜乐,于得圣道。又顺异熟障业,亦名业缚。又邪愿业,亦名业缚。如是四种别开有六,总合为四。
    问:诸识生时,与几遍行心法俱起。答:五;一作意,二触,三受,四想,五思。问:复与几不遍行心法俱起。答:不遍行法乃有多种,胜者唯五:一欲,二胜解,三念,四三摩地,五慧。
    作意云何。谓能引发心法。触云何。谓三和合故能摄受义。受云何。谓三和合故能领纳义。想云何。谓三和合故,施设所缘假合而取。此复二种:一随觉想,二言说随眠想。随觉想者:谓善言说人天等想。言说随眠想者:谓不善言说婴儿等类乃至禽兽等想。思云何。谓三和合故令心造作,于所缘境随与领纳和合乖离。欲云何。谓于彼彼境界随趣希乐。胜解云何。谓于彼彼境界随趣印可。念云何。谓于彼彼境界随趣明记。三摩地云何。谓于彼彼境界随顺趣向,为审虑依心一境性。慧云何。谓于彼彼境界随顺趣向简择诸法;或如理观察,或不如理观察,或非如理非不如理观察。复次作意为何业。谓于所缘引心为业。触为何业。谓受想思所依为业。受为何业。谓爱生所待为业。想为何业。谓于所缘令心彩画言说为业。思为何业。谓发起寻伺身语业为业。欲为何业。谓发生勤励为业。胜解为何业。谓于所缘功德过失或俱相违,印持为业。念为何业。谓于久所思所作所说记忆为业。三摩地为何业。谓智所依为业。慧为何业。谓于言论所行染污清净,随顺考察为业。
    问:此不遍行五种心所,于何各别境事生耶。答:如其次第,于所爱,决定,串习,观察,四境事生。三摩地慧于最后境;余随次第,于前三境。
    问:诸名所摄与心相应所余蕴法,当言率尔起耶,寻求耶决定耶。答:若依彼类心,当言即彼类。
    问:如经言此四无色蕴当言和合;非不和合。不可说言如是诸法,可分可析令其差别。何故彼法异相成就而说和合无差别耶。答:众多和合,于所缘境受用领解,方圆满故。若不尔者;随阙一种,于所为事应不圆满。
    问:诸心心所,凡有几种差别名耶。答:有众多名;谓有所缘,相应,有行,有所依等无量差别。问:何故眼等亦有境界,而但说彼名有所缘,非眼等耶。答:由彼眼等离所取境亦得生起;心与心法则不如是。问:何故名相应。答:由事等故,处等故,时等故,所作等故。问:何故名有行。答:于一所缘,作无量种差别行相转故。问:何故名有所依。答:由一种类,托众所依差别转故。虽有为法无无依者;然非此中所说依义。唯恒所依为此量故。
    问:何故乐望苦受,苦望乐受,若乐若苦望非苦乐说互相对。答:由自种类而不同分,互相对故。问:何故不苦不乐受,望彼无明说互相对。答:由与诸受一切烦恼皆为助伴,互相对故。问:何故明与无明说互相对。答:能治所治互相对故。问:何故明与涅槃说互相对。答:因果相属互相对故。
    云何建立四无色蕴,为善不善无记性耶。谓一切无差别。嗢柁南曰:
          依处与自性,  相应世俗等,  软等事差别,  德失能所治。
    问:善法依处有几种。答:略说有六:一决定时,二止息时,三作业时,四世间清净时,五出世清净时,六摄受众生时。    问:何等为自性。答:谓信,惭愧,无贪,无嗔,无痴,精进,轻安,不放逸,舍,不害,如是诸法名自性善。问:如是诸法互相应义,云何应知。答:于决定时有信相应;止息杂染时,有惭与愧;顾自他故。善品业转时,有无贪无嗔无痴精进;世间道离欲时,有轻安;出世道离欲时,有不放逸及舍;摄受众生时,有不害;此是悲所摄故。问:是诸善法几世俗有几实物有。答:三世俗有:谓不放逸舍及不害。所以者何。不放逸舍是无贪无嗔无痴精进分故。即如是法离杂染义,建立为舍;治杂染义,立不放逸。不害即是无嗔分故,无别实物。
    问:何等名软善根。答:诸不定地所有善根;或在定地而能对治上品烦恼。问:何等名中品善根。答:若在定地世间善根;或能对治中品烦恼。问:何等名上品善根。答:谓出世间所有善根;或能对治下品烦恼。又诸善法或由加行力,或由串习力,或由自性,或由田士力,或由清净力,当知成上品。
 
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