问：苾刍近事近住律仪，当知各由几支所摄。答：苾刍律仪四支所摄。何等为四。一受具足支，二受随法学处支，三随护他心支，四随护如所受学处支。若作表白第四羯磨及略摄受随粗学处，是名受具足支。由具此支故，名初苾刍具苾刍戒。自此以后于毗奈耶别解脱中所有随顺苾刍尸罗，若彼所引众多学处，于彼一切守护奉行，由此得名守护别解脱律仪者。是名受随法学处支。由成就此二支者所有轨范具足，所行具足，是名随护他心支。轨范具足所行具足，如声闻地已说。若于微细罪中深见怖畏，于所受学诸学处中能不毁犯，设犯能出；谓由深见怖畏及聪睿故，是名随护如所受学处支。近事律仪由三支所摄。何等为三。一受远离最胜损他事支，二违越所受重修行支，三不越所受支。若永远离损害他命，损坏他财，损他妻妾，是名初支；远离妄，是第二支；远离诸酒众放逸处，是第三支。略说近住律仪，由五支所摄。何等为五。一受远离损害他支，二受远离损害自他支，三违越所受重修行支，四不越所受正念住支，五不坏正念支。若能远离损害他命损坏他财，是名初支。离非梵行，是第二支。所以者何。由离此者不染习自妻妾故，不自损害；亦不染习他妻妾故，不损害他。远离妄语是第三支。除离诸酒众放逸处，离余三处，是第四支。何以故。由歌舞伎乐涂冠香鬘升高大床非时饮食常所串习，若远离彼数数自忆：我今安住决定斋戒，于一切时坚守正念。远离诸酒众放逸处，是第五支。何以故。彼虽安住正忆念支，谓我今住决定斋戒；若为诸酒所醉便发狂乱不自在转。今于此中若苾刍尼律仪，若正学勤策，勤策女律仪，皆在出家品所摄故；当知摄属苾刍律仪。若近事女律仪堕在家品故，相似学所显故，当知摄属近事律仪。
    问：何故世尊于苾刍律仪中，制立苾刍勤策二众律仪。于苾刍尼律仪中，制立苾刍尼正学勤策女三众律仪。答：由彼母邑多烦恼故，令渐受学苾刍尼律仪。若于勤策女少分学处深生喜乐，次应授彼正学所有学处。若于正学多分学处深生爱乐，不应率尔授彼具足；必更二年久处习学，若深爱乐然后当授彼具足戒。如是长时于少学处积修学已，次方有力能受广大众多学处；然后于苾刍尼律仪能具修学。
    问：何故于勤策律仪中增离金银，非于近住律仪耶。答：由彼勤策在出家众摄。夫出家者于二种处极非净妙。一者堕欲乐边；嬉戏，严身，所行，所受，皆随所乐。二者蓄积财宝。为除断初非净妙处，施设远离歌舞伎乐乃至非时而食；为断第二非净妙处，施设远离执受金银。由彼金银一切财宝之根本故；又最胜故。问：何故于勤策律仪中，远离歌舞伎乐及涂冠香鬘，制立二支于近住律仪中合为一支耶。答：诸在家者于此处所非不如法，诸出家者极不如法。是故于在家者就轻总制为一学处。云何令彼若暂违犯寻自恳责；合一发露不由二种。诸出家者于此一处，就重别制以为两支。云何令彼若起违犯便自恳责；二种发露，不但由一。
    问：何故不许扇搋迦半择迦出家及受具足戒耶。答：由此二种若置苾刍众中，便参女过；若置苾刍尼众中，因摩触等便参男过。由不应与二众共居，是故不许此类出家及受具足。又由此二烦恼多故，性烦恼障极覆障故，不能发起如是思择。彼尚不能思择，思择令其戒蕴清净现行；何况当证胜过人法。是故不许彼类出家及受具戒。又彼众中好人难得，亦难观察。问：何故此二虽受归依，亦能随受诸近事男所有学处，而不得名近事男耶。答：近事男者，名能亲近承事苾刍苾刍尼众。彼虽能护所受律仪，而不应数亲近承事苾刍苾刍尼众；苾刍苾刍尼等亦复不应亲近摄受，若摩若触如是种类。又亦不应如近事男而相亲善。是故彼类不得名近事男。然其受护所有学处，当知福德等无差别。
    复次云何非律仪非不律仪。谓除如先所说律仪不律仪业，所有善不善等身语意业，当知一切皆是非律仪非不律仪业所摄。     

    问：诸有律仪若由自受若由他受，若从他受若自然受，如是所受律仪所获福德，为有胜劣差别不耶。答：若等心受亦如是持，当知无有差别。问：由几因缘虽乐欲受苾刍律仪，而不应授。答：苾刍律仪略由六因：一意乐损害，二依止损害，三男形损害，四白法损害，五系属于他，六为护他故。若有为王之所逼录，或为强贼之所逼录，或为债主之所逼迫，或由怖畏之所逼迫，或畏不活。彼如是思：我处居家难可存活；是诸苾刍活命甚易。我今应往苾刍众中，诈现自身与彼同法，易当活命。彼由如是谄诈意乐既出家已，虽怀恐怖守护奉行随一学处，勿诸苾刍与我同止，知我犯戒便当驱摈；然彼意乐被损害故，不名出家受具足戒。如是名为意乐损害。若复有人作如是思：我处居家难可活命。要当出家方易存济。如诸苾刍所修梵行，我亦如是乃至命终当修梵行。如是出家者不名意乐损害。虽非纯净；非不说名出家受具。若有身带痈肿等疾，如遮法中所说病状；如是名为依止损害。由彼依止被损害故，虽复出家；然无力能供事师长。彼由如是无力能故，所受师长同梵行者供事之业，及受纯信施主衣服饮食等净信施物，此之二种净信所施，彼极难消不应受用；令彼退减诸善法故。是故依止被损害者，不应出家受具足戒。若扇搋迦及半择迦，名男形损害，不应出家受具足戒。当知因缘如前已说。又半择迦略有三种：一全分半择迦，二一分半择迦，三损害半择迦。若有生便不成男根，是名全分半择迦。若有半月起男势用；或有被他于己为过，或复见他行非梵行男势方起；是名一分半择迦。若被刀等之所损害，或为病药若火咒等之所损害，先得男根今被断坏；既断坏已男势不转。是名损害半择迦。初半择迦名半择迦，亦扇搋迦。第二唯半择迦，非扇搋迦。第三若不被他于己为过，唯扇搋迦非半择迦；若有被他于己为过，名半择迦亦扇搋迦。若造无间业污苾刍尼，外道贼住，若别异住，若不共住，是名白法损害。不应为授具足戒。所以者何。彼由上品无惭无愧极垢染法，令惭愧等所有白法极成劣薄。若诸王臣若王所恶，若有造作王不宜业，若被债主之所拘执，若他仆隶若他劫引，若他所得若有诤讼，若为父母所不开许，是名系属于他。不应为授具戒。若变化者，为护他故不应为授具戒。所以者何。或有龙等，为受法故，自化己身为苾刍像求受具戒；若便为彼授具戒者，彼睡眠时便复本形，既睡悟已作苾刍像假想苾刍。若守园者若近事男，率尔往趣见彼身形如是变已；便于一切真苾刍所起憎恶心；谓诸苾刍皆非人类，谁能敬事施彼衣食。勿令他人得此恶见，是故为随护他，不应为彼受具足戒。由此六因不应授彼苾刍律仪。又除阙减能作羯磨阿遮利耶邬波拖耶，住清净戒圆满僧众。
    问：由几因缘不应授彼近事男律仪。答：略由二因：一意乐损害故；二男形损害故。若意乐损害者，当知一切不应为受。若男形损害者，或有为受，然不得说名近事男。不说因缘前已具辩。若近住律仪，当知唯由意乐损害不应为受。何以故。或有随他转故；或有为得财利，恭敬诈称欲受近住律仪，然彼实无求受意乐。当知是名意乐损害。若无如所说不应受因缘，当知应受如前所说所有律仪。
    问：有几因缘苾刍律仪受已还舍。答：或由舍所学处故，或由犯根本罪故，或由形没二形生故，或由善根断故，或由弃舍众同分故，苾刍律仪受已还舍。若正法毁坏正法隐没，虽无新受苾刍律仪；先已受得当知不舍。所以者何。由于尔时秽劫正起，无一有情不损意乐能受具戒；况当有证沙门果者。若近事男律仪，当知由起不同分心故，善根断故，弃舍众同分故受已还舍。若正法隐没时，如苾刍律仪道理，当知近事男律仪亦尔。若近住律仪，当知由日出已后，或由发起不同分心，或于中间舍众同分，虽已受得必复还舍。