《瑜伽师地论》卷第五十二
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中五识身相应地意地之二
    复次云何等无间缘。谓此诸心心所无间，彼诸心心所生，说此为彼等无间缘。若此六识为彼六识等无间缘，即施设此名为意根。亦名意处亦名意界。
    云何所缘缘。谓五识身以色等五境，如其次第为所缘缘；若意识，以一切内外十二处为所缘缘。
    云何增上缘。谓眼等处为眼识等俱生增上缘；若作意于所缘境，为诸识引发增上缘；若诸心心所，展转互为俱生增上缘；若净不净业与后爱非爱果及异熟果，为先所作增上缘；若田粪水等与诸苗稼，为成办增上缘；若彼彼工巧智，与彼彼世间工巧业处，为工业增上缘。
    复次是四缘中，因缘一种望所生法能为生因，余三种缘望所生法，当知但为方便因。是故彼彼诸行生方便缘现在前时，彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行；是故诸行无有同时顿生起义。当知依止如是四缘建立十因。如菩萨地等中已说。
    问：如世尊言：过去诸行为缘生意，未来诸行为缘生意，过去未来诸行非有，何故世尊宣说彼行为缘生意。若意亦缘非有事境而得生者，云何不违微妙言说。如世尊言：由二种缘诸识得生。何等为二，谓眼及色，如是广说乃至意法。答：由能执持诸五识身所不行义，故佛世尊假说名法；是故说言缘意及法，意识得生。问：何因缘故知佛世尊有是密意。答：由彼意识亦缘去来识为境界世现可得，非彼境识法处所摄。又有性者安立有义，能持有义；若无性者安立无义，能持无义；故皆名法。由彼意识于有性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别；于无性义，若由此义而得安立，即以此义起识了别。若于二种不由二义起了别者，不应说意缘一切义，取一切义。设作是说，便应违害自悉弹多。又不应言如其所有，非有亦尔，是如理说。是故意识，如去来事非实有相，缘彼为境。由此故知意识亦缘非有为境。
    复有广大言论道理，由此证知有缘无识。谓如世尊微妙言说，若内若外及二中间都无有我；此我无性非有为摄，非无为摄，共相观识，非不缘彼境界而转。此名第一言论道理。又于色香味触如是如是生起变异所安立中，施设饮食车乘衣服严具室宅军林等事，此饮食等离色香等都无所有；此无有性非有为摄非无为摄，自相观识非不缘彼境界而转。是名第二言论道理。又拨一切都无所有邪见，谓无施无爱亦无祠祀，广说如前。若施受祠等无性是有，即如是见应非邪见。何以故。彼如实见如实说故。此若是无，诸邪见者缘此境界识应不转。是名第三言论道理。又诸行中无常无恒无不变易；此诸行中常恒不变无性，非有为摄非无为摄，共相观识非不缘此境界而转。若缘此境识不转者，便于诸行常恒不变无性之中，不能如实智慧观察。若不观察，应不生厌；若不生厌，应不离欲；若不离欲，应无解脱；若无解脱，应无永尽究竟涅槃。若有此理，一切有情，应皆究竟随逐杂染，无出离期。是名第四言论道理。又未来行尚无有生，何况有灭。然圣弟子于未来行，非不随观生灭而住。是名第五言论道理。由此证有缘无意识。复有所余如是种类言论道理，证成定有缘无之识，如应当知。
    问：如世尊言：有过去业。若过去业体是无者，不应今时有一领纳有损害受，或复不应有一领纳无损害受。此何密意。答：过去生中净不净业已起已灭，能感当来爱不爱果；此业种子摄受熏习，于行相续展转不断。世尊为显如是相续，是故说言有过去业。又佛世尊观二义故作如是说。一为遮止不平等因论者意故，显此道理；谓彼妄见从大自在帝释梵王自性丈夫及所余等，一切有情净不净转。二为遮止一切无因论者意故，显此道理；谓彼妄见都无有因，一切有情净不净转。
    问：如世尊言：有过去行，于彼行中我具多闻圣弟子众，无顾恋住；有未来行，于彼行中我具多闻圣弟子众，无希望住。此何密意。答：过去诸行与果故有；未来诸行摄因故有。所以者何。现在诸行三相所显：一是过去果性故；二是未来因性故；三自相相续不断故。为显此理，故佛世尊说如是言。又观二义故作是说。一为遮断于去来法实有执故，显此道理；谓若去来诸行性相是实有者，不应由彼去来之性，说言是有。二为遮断拨无执故，显此道理；谓彼妄计，如去来世，现在亦尔；都无所有。问：如世尊言：有过去界，有未来界，有现在界。此何密意。答：若已与果种子相续，名过去界；若未与果当来种子相续，名未来界；若未与果现在种子相续，名现在界。当知此中如是密意。若苾刍等于如是种子相续中而得善巧，名于彼彼一切法中证得无量种种自性诸界善巧。
    复次云何应知生老住无常离色等蕴无别实有。谓已遮未来诸行实有性，当知亦遮生实有性。所以者何。未来世生自无所有，云何能生所余诸行。亦非现在生能生现在诸行。由此生相有差别名，所谓诸行若生若起若现在性；离此差别，生之异相定不可得。诸聪慧者不应说言，即由现在令彼诸行成现在性。所以者何。若作是说，生生诸行；当知义显即现在性能成现在。又一切法各各别有自种子因，何须计有异生能生。又此生相，为即诸行生耶，为是诸行生因耶。若即诸行生者；计此生相能生诸行，由有生故诸行得生；不应道理。若是诸行生因者；诸行生时于一一行便有二生。谓生能生，不应道理。如生如是，老住无常由此道理如应当知。故知生等于诸行中假施设有。由有因故诸行非本，自相始起说名为生；后起诸行与前差别，说名为老；即彼诸行生位暂停，说名为住；生刹那后诸行相尽，说名为灭；亦名无常。
    问：若有为法，生老住灭四有为相具足可得，何故世尊但说三种，一生，二灭，三住异性。答：由一切行三世所显故。从未来世本无而生，是故世尊由未来世，于有为法说生有为相。彼既生已落谢过去，是故世尊由过去世，于有为法说灭有为相。现在世法二相所显；谓住及异。所以者何。唯现在时有住可得，前后变异亦唯现在。是故世尊由现在世，于有为法总说住异为一有为相。