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《瑜伽师地论》卷第五十二(一)
2017-11-29 10:28:02 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:693次 评论:0
                              《瑜伽师地论》卷第五十二
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中五识身相应地意地之二
    复次云何等无间缘。谓此诸心心所无间,彼诸心心所生,说此为彼等无间缘。若此六识为彼六识等无间缘,即施设此名为意根。亦名意处亦名意界。
    云何所缘缘。谓五识身以色等五境,如其次第为所缘缘;若意识,以一切内外十二处为所缘缘。
    云何增上缘。谓眼等处为眼识等俱生增上缘;若作意于所缘境,为诸识引发增上缘;若诸心心所,展转互为俱生增上缘;若净不净业与后爱非爱果及异熟果,为先所作增上缘;若田粪水等与诸苗稼,为成办增上缘;若彼彼工巧智,与彼彼世间工巧业处,为工业增上缘。
    复次是四缘中,因缘一种望所生法能为生因,余三种缘望所生法,当知但为方便因。是故彼彼诸行生方便缘现在前时,彼彼诸行种子便能生起彼彼诸行;是故诸行无有同时顿生起义。当知依止如是四缘建立十因。如菩萨地等中已说。
    问:如世尊言:过去诸行为缘生意,未来诸行为缘生意,过去未来诸行非有,何故世尊宣说彼行为缘生意。若意亦缘非有事境而得生者,云何不违微妙言说。如世尊言:由二种缘诸识得生。何等为二,谓眼及色,如是广说乃至意法。答:由能执持诸五识身所不行义,故佛世尊假说名法;是故说言缘意及法,意识得生。问:何因缘故知佛世尊有是密意。答:由彼意识亦缘去来识为境界世现可得,非彼境识法处所摄。又有性者安立有义,能持有义;若无性者安立无义,能持无义;故皆名法。由彼意识于有性义,若由此义而得安立,即以此义起识了别;于无性义,若由此义而得安立,即以此义起识了别。若于二种不由二义起了别者,不应说意缘一切义,取一切义。设作是说,便应违害自悉弹多。又不应言如其所有,非有亦尔,是如理说。是故意识,如去来事非实有相,缘彼为境。由此故知意识亦缘非有为境。
    复有广大言论道理,由此证知有缘无识。谓如世尊微妙言说,若内若外及二中间都无有我;此我无性非有为摄,非无为摄,共相观识,非不缘彼境界而转。此名第一言论道理。又于色香味触如是如是生起变异所安立中,施设饮食车乘衣服严具室宅军林等事,此饮食等离色香等都无所有;此无有性非有为摄非无为摄,自相观识非不缘彼境界而转。是名第二言论道理。又拨一切都无所有邪见,谓无施无爱亦无祠祀,广说如前。若施受祠等无性是有,即如是见应非邪见。何以故。彼如实见如实说故。此若是无,诸邪见者缘此境界识应不转。是名第三言论道理。又诸行中无常无恒无不变易;此诸行中常恒不变无性,非有为摄非无为摄,共相观识非不缘此境界而转。若缘此境识不转者,便于诸行常恒不变无性之中,不能如实智慧观察。若不观察,应不生厌;若不生厌,应不离欲;若不离欲,应无解脱;若无解脱,应无永尽究竟涅槃。若有此理,一切有情,应皆究竟随逐杂染,无出离期。是名第四言论道理。又未来行尚无有生,何况有灭。然圣弟子于未来行,非不随观生灭而住。是名第五言论道理。由此证有缘无意识。复有所余如是种类言论道理,证成定有缘无之识,如应当知。
    问:如世尊言:有过去业。若过去业体是无者,不应今时有一领纳有损害受,或复不应有一领纳无损害受。此何密意。答:过去生中净不净业已起已灭,能感当来爱不爱果;此业种子摄受熏习,于行相续展转不断。世尊为显如是相续,是故说言有过去业。又佛世尊观二义故作如是说。一为遮止不平等因论者意故,显此道理;谓彼妄见从大自在帝释梵王自性丈夫及所余等,一切有情净不净转。二为遮止一切无因论者意故,显此道理;谓彼妄见都无有因,一切有情净不净转。
    问:如世尊言:有过去行,于彼行中我具多闻圣弟子众,无顾恋住;有未来行,于彼行中我具多闻圣弟子众,无希望住。此何密意。答:过去诸行与果故有;未来诸行摄因故有。所以者何。现在诸行三相所显:一是过去果性故;二是未来因性故;三自相相续不断故。为显此理,故佛世尊说如是言。又观二义故作是说。一为遮断于去来法实有执故,显此道理;谓若去来诸行性相是实有者,不应由彼去来之性,说言是有。二为遮断拨无执故,显此道理;谓彼妄计,如去来世,现在亦尔;都无所有。问:如世尊言:有过去界,有未来界,有现在界。此何密意。答:若已与果种子相续,名过去界;若未与果当来种子相续,名未来界;若未与果现在种子相续,名现在界。当知此中如是密意。若苾刍等于如是种子相续中而得善巧,名于彼彼一切法中证得无量种种自性诸界善巧。
    复次云何应知生老住无常离色等蕴无别实有。谓已遮未来诸行实有性,当知亦遮生实有性。所以者何。未来世生自无所有,云何能生所余诸行。亦非现在生能生现在诸行。由此生相有差别名,所谓诸行若生若起若现在性;离此差别,生之异相定不可得。诸聪慧者不应说言,即由现在令彼诸行成现在性。所以者何。若作是说,生生诸行;当知义显即现在性能成现在。又一切法各各别有自种子因,何须计有异生能生。又此生相,为即诸行生耶,为是诸行生因耶。若即诸行生者;计此生相能生诸行,由有生故诸行得生;不应道理。若是诸行生因者;诸行生时于一一行便有二生。谓生能生,不应道理。如生如是,老住无常由此道理如应当知。故知生等于诸行中假施设有。由有因故诸行非本,自相始起说名为生;后起诸行与前差别,说名为老;即彼诸行生位暂停,说名为住;生刹那后诸行相尽,说名为灭;亦名无常。
    问:若有为法,生老住灭四有为相具足可得,何故世尊但说三种,一生,二灭,三住异性。答:由一切行三世所显故。从未来世本无而生,是故世尊由未来世,于有为法说生有为相。彼既生已落谢过去,是故世尊由过去世,于有为法说灭有为相。现在世法二相所显;谓住及异。所以者何。唯现在时有住可得,前后变异亦唯现在。是故世尊由现在世,于有为法总说住异为一有为相。
 
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