《瑜伽师地论》卷第五十一
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
摄决择分中五识身相应地意地之一
如是已说本地。次说诸地决择善巧。由此决择善巧为依，于一切地善能问答。今当先说五识身地意地决择。
问：前说种子依谓阿赖耶识，而未说有，有之因缘，广分别义。何故不说，何缘知有，广分别义。云何应知。答：由此建立是佛世尊最深密记，是故不说。如世尊言：
阿陀那识甚深细， 一切种子如瀑流， 我于凡愚不开演， 恐彼分别执为我。
复次嗢柁南曰：
执受初明了， 种子业身受， 无心定命终， 无皆不应理。
由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理；最初生起不应道理；有明了性不应道理；有种子性不应道理；业用差别不应道理；身受差别不应道理；处无心定不应道理；命终时识不应道理。
何故若无阿赖耶识依止执受不应道理。由五因故。何等为五：谓阿赖耶识先世所造业行为因；眼等转识于现在世众缘为因；如说根及境界，作意力故；诸转识生，乃至广说是名初因。又六识身有善不善等性可得，是第二因。又六识身无覆无记异熟所摄类不可得，是第三因。又六识身各别依转。于彼彼依彼彼识转，即彼所依应有执受；余无执受不应道理。设许执受；亦不应理。识远离故。是第四因。又所依止应成数数执受过失。所以者何，由彼眼识于一时转一时不转；余识亦尔。是第五因。如是先业及现在缘以为因故，善不善等性可得故，异熟种类不可得故，各别所依诸识转故，数数执受依止过故，不应道理。
何故若无阿赖耶识最初生起不应道理。谓有难言：若决定有阿赖耶识；应有二识俱时生起。应告彼言：汝于无过，妄生过想。何以故。容有二识俱时转故。所以者何。且如有一俱时欲见，乃至欲知；随有一识最初生起，不应道理。由彼尔时作意无别根境亦尔；以何因缘识不俱转。
何故若无诸识俱转，与眼等识同行意识明了体性不可得耶。谓或有时忆念过去曾所受境，尔时意识行不明了；非于现境意现行时，得有如是不明了相。是故应许诸识俱转；或许意识无明了性。
何故若无阿赖耶识有种子性不应道理。谓六识身展转异故。所以者何。从善无间不善性生，不善无间复善性生；从二无间无记性生；劣界无间中界生，中界无间妙界生，如是妙界无间乃至劣界生；有漏无间无漏生，无漏无间有漏生；世间无间出世生，出世无间世间生；非如是相有种子性应正道理。又彼诸识长时间断，不应相续长时流转；是故此亦不应道理。
何故若无诸识俱转业用差别不应道理。谓若略说有四种业。一了别器业，二了别依业，三了别我业，四了别境业。此诸了别刹那刹那俱转可得；是故一识于一刹那有如是等业用差别不应道理。
何故若无阿赖耶识身受差别不应道理。谓如有一或如理思或不如理，或无思虑或随寻伺，或处定心或不在定，尔时于身诸领受起非一众多种种差别彼应无有；然现可得。是故定有阿赖耶识。
何故若无阿赖耶识处无心定不应道理。谓入无想定或灭尽定，应如舍命识离于身；非不离身。如世尊说：当于尔时识不离身故。
何故若无阿赖耶识命终时识不应道理。谓临终时或从上身分识渐舍离，冷触渐起；或从下身分。非彼意识有时不转。故知唯有阿赖耶识能执持身。此若舍离；即于身分冷触可得，身无觉受。意识不尔。是故若无阿赖耶识不应道理。
复次嗢柁南曰：
所缘若相应， 更互为缘性， 与识等俱转， 杂染污还灭。
若略说阿赖耶识，由四种相建立流转；由一种相建立还灭。云何四相建立流转。当知建立所缘转故；建立相应转故；建立互为缘性转故；建立识等俱转转故。云何一相建立还灭。谓由建立杂染转故，及由建立彼还灭故。
云何建立所缘转相。谓若略说阿赖耶识，由于二种所缘境转。一由了别内执受故；二由了别外无分别器相故。了别内执受者：谓能了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根根所依处，此于有色界。若在无色；唯有习气执受了别。了别外无分别器相者：谓能了别依止缘内执受阿赖耶识故、于一切时无有间断器世间相。譬如灯焰生时内执膏炷，外发光明；如是阿赖耶识、缘内执受缘外器相生起道理，应知亦尔。
复次阿赖耶识缘境微细。世聪慧者亦难了故。复次阿赖耶识缘境无废；时无变易。从初执受刹那乃至命终，一味了别而转故。复次阿赖耶识于所缘境念念生灭；当知刹那相续流转，非一非常。复次阿赖耶识当言于欲界中，缘狭小执受境；于色界中缘广大执受境；于无色界空无边处、识无边处、缘无量执受境；于无所有处缘微细执受境；于非想非非想处，缘极微细执受境。如是了别二种所缘故，于所缘境微细了别故，相似了别故，刹那了别故，了别狭小执受所缘故，了别广大执受所缘故，了别无量执受所缘故，了别微细执受所缘故，了别极微细执受所缘故，应知建立阿赖耶识所缘转相。
云何建立相应转相。谓阿赖耶识与五遍行心相应法、恒共相应。谓作意触受想思。如是五法，亦唯异熟所摄；最极微细。世聪慧者亦难了故。亦常一类缘境而转。又阿赖耶识相应受，一向不苦不乐；无记性摄。当知余心所行相亦尔。如是遍行心所相应故，异熟一类相应故，极微细转相应故，恒常一类缘境而转相应故，不苦不乐相应故，一向无记相应故，应知建立阿赖耶识相应转相。
