云何建立互为缘性转相。谓阿赖耶识，与诸转识作二缘性。一为彼种子故；二为彼所依故。为种子者：谓所有善不善无记转识转时，一切皆用阿赖耶识为种子故。为所依者：谓由阿赖耶识执受色根，五种识身依之而转；非无执受。又由有阿赖耶识故，得有末那；由此末那为依止故，意识得转。譬如依止眼等五根，五识身转；非无五根。意识亦尔；非无意根。复次诸转识与阿赖耶识作二缘性。一于现法中能长养彼种子故；二于后法中，为彼得生摄植彼种子故。于现法中长养彼种子者：谓如依止阿赖耶识善不善无记转识转时，如是如是于一依止同生同灭，熏习阿赖耶识；由此因缘后后转识善不善无记性，转更增长，转更炽盛，转更明了而转。于后法中为彼得生摄植彼种子者：谓彼熏习种类。，能引摄当来异熟无记阿赖耶识。如是为彼种子故，为彼所依故，长养种子故，摄植种子故，应知建立阿赖耶识与诸转识互为缘性转相。
云何建立阿赖耶识与转识等俱转转相。谓阿赖耶识，或于一时唯与一种转识俱转，所谓末那。何以故。由此末那我见慢等恒共相应思量行相，若有心位若无心位，常与阿赖耶识一时俱转；缘阿赖耶识以为境界，执我起慢思量行相。或于一时与二俱转。谓末那及意识。或于一时与三俱转。谓五识身随一转时。或于一时与四俱转。谓五识身随二转时。或时乃至与七俱转。谓五识身和合转时。又复意识染污末那以为依止，彼未灭时，相了别缚，不得解脱，末那灭已，相缚解脱。又复意识能缘他境，及缘自境。缘他境者：谓缘五识身所缘境界。或顿不顿。缘自境者：谓缘法为境。复次阿赖耶识，或于一时与苦受乐受不苦不乐受俱时而转；此受与转识相应，依彼而起。谓于人中若欲界天，若于一分鬼傍生中，俱生不苦不乐受，与转识相应苦受乐受不苦不乐受相杂俱转。若那落迦等中，他所映夺不苦不乐受，与纯苦无杂受俱时而转。当知此受被映夺故；难可了知。如那落迦等中一向苦受俱转，如是于下三静虑地一向乐受俱转，于第四静虑地乃至有顶，一向不苦不乐受俱转。
复次阿赖耶识或于一时与转识相应，善不善无记诸心法俱时而转。如是阿赖耶识虽与转识俱时而转，亦与客受、客善不善无记心法俱时而转；然不应说与彼相应。何以故。由不与彼同缘转故。如眼识虽与眼根俱转然不相应；此亦如是。应知此中依少分相似道理，故得为喻。又如诸心所法，虽心法性无有差别，然相异故，于一身中一时俱转，互不相违；如是阿赖耶识与诸转识，于一身中一时俱转，当知更互亦不相违。又如于一瀑流，有多波浪一时而转，互不相违；又如于一清净镜面，有多影像一时而转，互不相违；如是于一阿赖耶识，有多转识一时俱转，当知更互亦不相违。又如一眼识，于一时间，于一事境，唯取一类无异色相；或于一时，顿取非一种种色相。如眼识于众色，如是耳识于众声，鼻识于众香，舌识于众味亦尔。又如身识，或于一时于一事境，唯取一类无异触相，或于一时顿取非一种种触相；如是分别意识于一时间或取一境相，或取非一种种境相，当知道理亦不相违。又前说末那恒与阿赖耶识俱转乃至未断。当知常与俱生任运四种烦恼一时相应。谓萨迦耶见，我慢，我爱，及与无明。此四烦恼若在定地，若不定地，当知恒行，不与善等相违，是有覆无记性。如是阿赖耶识与转识俱转故，与诸受俱转故，与善等俱转故，应知建立阿赖耶识俱转转相。
云何建立阿赖耶识杂染还灭相。谓略说阿赖耶识是一切杂染根本。所以者何。由此识是有情世间生起根本。能生诸根根所依处及转识等故。亦是器世间生起根本。由能生起器世间故。亦是有情互起根本。一切有情相望互为增上缘故。所以者何。无有有情与余有情互相见等时，不生苦乐等更相受用。由此道理当知有情界互为增上缘。又即此阿赖耶识，能持一切法种子故；于现在世是苦谛体，亦是未来苦谛生因，又是现在集谛生因。如是能生有情世间故，能生器世间故，是苦谛体故，能生未来苦谛故，能生现在集谛故，当知阿赖耶识是一切杂染根本。
复次阿赖耶识所摄持顺解脱分及顺决择分等善法种子，此非集谛因。由顺解脱分等善根与流转相违故。所余世间所有善根因此生故，转更明盛；由此因缘彼所摄受自类种子，转有功能，转有势力，增长种子，速得成立。复由此种子故，彼诸善法转明盛生；又复能感当来转增转胜可爱可乐诸异熟果。复次依此一切种子阿赖耶识故，薄伽梵说：有眼界色界眼识界，乃至有意界法界意识界。由于阿赖耶识中有种种界故。又如经说恶叉聚喻。由于阿赖耶识中有多界故。复次此杂染根本阿赖耶识，修善法故方得转灭。此修善法，若诸异生，以缘转识为境作意，方便住心；能入最初圣谛现观；非未见谛者于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者修如是行已；或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生。达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识；当于尔时能总观察自内所有一切杂染。亦能了知自身外为相缚所缚，内为粗重缚所缚。
复次修观行者，以阿赖耶识是一切戏论所摄诸行界故；略彼诸行于阿赖耶识中，总为一团一积一聚。为一聚已，由缘真如境智修习多修习故，而得转依。转依无间，当言已断阿赖耶识。由此断故，当言已断一切杂染。当知转依由相违故，能永对治阿赖耶识。又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如境圣道方能转依故。又阿赖耶识，恒为一切粗重所随；转依、究竟远离一切所有粗重。又阿赖耶识是烦恼转因，圣道不转因；转依是烦恼不转因，圣道转因。应知但是建立因性；非生因性。又阿赖耶识令于善净无记法中不得自在；转依令于一切善净无记法中得大自在。又阿赖耶识断灭相者：谓由此识正断灭故舍二种取；其身虽住犹如变化。所以者何。当来后有苦因断故，便舍当来后有之取；于现法中一切烦恼因永断故，便舍现法一切杂染所依之取。一切粗重永远离故；唯有命缘暂时得住。由有此故契经中言，尔时但受身边际受，命边际受；广说乃至即于现法一切所受，究竟灭尽。如是建立杂染根本故，趣入通达修习作意故，建立转依故，当知建立阿赖耶识杂染还灭相。如是已依胜义道理，建立心意识名义差别；由此道理，于三界等诸心意识一切杂染清净道理，应随决了。余处所显心意识理，但随所化有情差别，为婴儿慧所化权说，方便令彼易得入故。
问：若成就阿赖耶识，亦成就转识耶。设成就转识，亦成就阿赖耶识耶。答：应作四句。或有成就阿赖耶识非转识。谓无心睡眠，无心闷绝，入无想定，入灭尽定，生无想天。或有成就转识，非阿赖耶识。谓阿罗汉，若诸独觉，不退菩萨，及诸如来，住有心位。或有俱成就。谓余有情住有心位。或有俱不成就。谓阿罗汉，若诸独觉，不退菩萨，及诸如来入灭尽定，趣无余依般涅槃界。
问：内外诸法自性各别各住自相；何因缘故十八界中唯六识界自性建立，所余诸界为彼所依所缘助伴而建立耶。答：由六识界于彼彼念瞬息须臾日夜等位速疾转变，托彼彼缘，依眼等根缘色等境，用诸心所以为助伴，非一众多种种生起。由彼彼依之所生故，得彼彼名。如火依附彼彼缘故，而得烧然，尔时便得彼彼名数。由诸草木牛粪糠札等为缘故，火方得然，尔时便数名为草火，乃至札火。如是眼色以为缘故，眼识得生，数名眼识；如是乃至数名意识，广说应知。余眼等界，若彼自性从初生已，即彼自性相似生起，展转相续究竟随转。又一识类，藉彼彼缘，种种差别自性生起，是故识界自性建立；所余诸界，为彼所依所缘助伴而得建立。 |
