复次当辩识身遍知。问：心清净行苾刍，由几种相遍知其心。答：若略说由三种相。一杂染爱乐相，二杂染过患相，三杂染还灭方便善巧相。云何心清净行苾刍，遍知自心杂染爱乐相。谓心清净行苾刍作如是念：今我此心于诸杂染长夜爱乐，自知爱乐诸杂染已；便从有贪性出，于离贪性安止其心。尔时其心于离贪性，不能安住，亦不爱乐；更无异缘，唯有速疾还来趣入流散驰骋有贪性中。如从有贪性，如是从有嗔有痴下劣掉举不寂静散乱性出，广说乃至从放逸爱乐住性出，于常勤修习诸善法中安止其心。尔时其心于常勤修习诸善法中，不能安住，亦不爱乐，更无异缘，唯有速疾还来趣入流散驰骋乃至放逸爱乐性中。如是名为心清净行苾刍，遍知自心杂染爱乐相。如是遍知自心杂染爱乐相已；此心清净行苾刍，复能遍知自心杂染过患相。谓作是念：今我此有贪心能为自害，能为他害，能为俱害，能生现法罪，能生后法罪，能生现法后法罪，又能为缘生彼所生身心忧苦。如于有贪性，如是乃至于放逸爱乐性，当知亦尔。复作是念：此有贪心乃至放逸爱乐心，有过患故，有疫有横，有灾有恼。如是遍知自心杂染过患相已；复能遍知自心杂染还灭方便善巧相。谓我今不应随自杂染，有诸过患，有疫有横，有灾有恼，心自在转。必令自心，随我势力自在而转。彼既如是了知，我今不应随顺自心而转，当令自心随我转已；数数思择，令有贪心，舍有贪性无贪性中安住爱乐。又复于彼见胜功德。如是乃至令舍放逸爱乐住性，乃至于常勤修习诸善法中安住爱乐；又复于彼见胜功德。彼多安住如是行已；尔时其心不由思择，于常勤修习诸善法中，自然安住爱乐；于前杂染爱乐性中，深生厌责。由此因缘，心清净行苾刍，如实了知自心杂染，爱乐速疾，回转无譬喻性。又能善知如是杂染心有过患性，又能善知如是杂染心还灭方便。由如是故，心清净行苾刍，速能证得无上心清净性。所谓诸漏永尽。
复次当辩心善巧差别，及心转善巧差别。谓依遍计所执自性，当知心善巧差别；依依他起自性，当知心转善巧差别。复次若能善巧熏修心者，得二胜利。一于果时触证安乐；二于因时自在而转。复次心混浊者，有三过失。一不如理作意过失，二随眠过失，三起缠过失。问：如世尊言：唯当于心深善勇猛如理观察。念住中说：要当于身住身循观，乃至于法住法循观。此何密意。答：为显四念住，唯观察心故。谓观心执受，观心领纳，观心了别，观心染净。唯为观察心所执受，心所领纳，心了别境，心染净故，说四念住。复次有诸苾刍住三种住，行六正行，于大师教多有所作。谓住解脱住，住解脱门住，及住能引解脱门法住；行无间行，行善受思惟行，行修所引善根生起行，行离诸爱味简择谛行，行即于此无增上慢行，行正清净受用行。复次有二种舍施。一受者舍施，二施者舍施。施果亦有二种。一得大财富；二得此等流受用胜解。
复次当辨证成道理。问：依何道理，应知宣说唯从未来，非实非有诸行相生。答：若未来法行相实有而得生者；此法为转而说生耶。谓从未来世处，转向现在世处。为死生耶。谓未来世死，生现在世。为彼为缘，而得生耶。谓于未来法住不变，用彼为缘，于现在世有余法生。为有业用，而说生耶。谓于未来本无业用，至现在世方有业用。为圆满相而说生耶。谓于未来相未圆满至现在世相乃圆满。为由异相而说生耶。谓于未来，有未来分及有因分，由此二种其相有异；来至现在，有现在分，及有果分，由此二种其相有异。如是六种诸法生起皆不应理。何以故。非无方无处法，有从异方转趣异方义。亦非未来未已生法，而有死义。若彼为缘而得生者；便异法生，非未来生；此于未来便为未有。又一切法，第一义中无作用故；业用离相异不可得，唯即于相而假建立。设有异者；未来现在同实有相，唯说现在独有业用，理不可得。又此业用，便应本无而今得生。又与世尊微妙言说即成相违。如说诸行非常非恒。汝显诸行业用无常，由此义故，行应是常，又等于一相。若相异分得是有者，相之异分何故不有。又相异分本无今有；相之异分，何故不成本无今有。又离色等一切行相，余未来分必不可得。又应未来无有果相，现在方有果相生起。如是已辨证成道理。依此道理，应知宣说未来诸法一切行相，非实非有，本无今有。如于未来，如是过去，随其所应，由此道理当知宣说非实非有。复次过去行云何。谓相已灭没自性已舍。现在行云何。谓相未灭没，自性未舍，生时暂住。未来行云何。谓因现有，自相未生，未得自性。问：若彼诸行，未来本无而得生者；空华兔角石女儿等，何故不生。答：由空华等无生因故。一切诸行各各差别定有生因。问：若一切行各各差别有生因者；何因缘故，诸行俱时不顿生耶。答诸行虽有各别生因；然必待缘方得生起。若彼彼行生缘现前；彼彼行因，生彼彼行。是故诸行虽现有因；然无俱时顿生起过。
复次此中云何名诸行因。何等名缘。谓薄伽梵说诸行生缘，略有四种。一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。因缘一种亦因亦缘；余之三种唯缘，非因。
云何因缘。谓诸色根根依，及识，此二略说能持一切诸法种子。随逐色根，有诸色根种子，及余色法种子，一切心心法等种子；若随逐识，有一切识种子，及余无色法种子，诸色根种子，所余色法种子。当知所余色法自性，唯自种子之所随逐。除大种色。由大种色，二种种子所随逐故。谓大种种子，及造色种子。即此所立随逐差别种子相续，随其所应望所生法，是名因缘。复次若诸色根，及自大种，非心心所法种子所随逐者；入灭尽定，入无想定，生无想天，后时不应识等更生，然必更生。是故当知心心所法种子，随逐色根；以此为缘彼得更生。复次若诸识非色种子所随逐者；生无色界异生，从彼寿尽业尽没已还生下时，色无种子，应不更生。然必更生。是故当知诸色种子，随逐于识；以此为缘，色法更生。复次若诸异生，由世间道入初静虑，若得生彼，尔时欲界诸染污法，及余欲界诸法种子但被损伏，不能永害。何以故。由此异生，从彼定退，欲界染法复现前故。从初静虑没已，复还生欲界故。
复次损伏略有三种。一远离损伏，二厌患损伏，三奢摩他损伏。云何远离损伏。谓如有一弃舍家法趣于非家，远离种种受用欲具，受持禁戒。于所受持远离禁戒，亲近修习若多修习；由亲近修习多修习相续不断故，于诸欲具心不趣入，心不流散，心不安住，心不爱乐，亦不发起彼增上力，缘彼境界所起烦恼。如是名为远离损伏。云何厌患损伏。谓如有一或由过患想，或由不净想，或由青瘀等想，或由随一如理作意，如是如是厌患诸欲；虽未离欲然于诸欲修厌逆故，心不趣入乃至广说。如是名为厌患损伏。云何奢摩他损伏。谓如有一，由世间道得离欲界欲，或离色界欲；彼由奢摩他任持心相续故，于欲色中心不趣入乃至广说。如是名为奢摩他损伏。若圣弟子由出世道离欲界欲，乃至具得离三界欲；尔时一切三界染污诸法种子皆悉永害。何以故。由圣弟子于现法中不复堪任从离欲退，更起下地烦恼现前；或生上地，亦不堪任从彼没已，还生下地。如谷麦等诸外种子，安置空迥或于干器，虽不生芽非不种子；若火所损，尔时毕竟不成种子。内法种子，损伏永害道理亦尔。若圣弟子将入无余涅槃界时，所有一切善及无记诸法种子皆被损害；由染污法种子灭故，不复能感当来异熟果，亦不复能生自类果。当知是名第四损伏。所谓永害助伴损伏。
复次具缚者所有心起，若乐俱行或苦俱行，或不苦不乐俱行；此一切心，皆乐种子苦种子，不苦不乐种子之所随逐。若起善心，或染污心，或无记心；此一切心，皆善种子染污种子无记种子之所随逐。又诸有学不具缚者所有心生，若世间善心或出世心，或染污心或无记心；此一切心，皆为一切修道所断烦恼种子之所随逐。由未断故有时得生，亦为所余诸法种子之所随逐。又诸无学一切烦恼已永断者所有心生，若世间善心，若出世心，若无记心；此一切心，皆已永离染法种子，但为一切善无记法种子随逐，相续而生。复次此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说；若已建立阿赖耶识，当知略说诸法种子一切皆依阿赖耶识。又彼诸法若未永断，若非所断，随其所应所有种子随逐应知。
问：如世尊言：我说阿罗汉苾刍，于四种增上心法现法安乐住中，随一而退。若彼一切染污种子皆已永害；云何复起下地烦恼。若不复起；彼云何退。答：退有二种。一者断退，二者住退。言断退者：唯是异生。言住退者：是诸圣者，亦是异生。若世间道断诸烦恼复起现前；当知尔时断退故退。亦是住退。若出世道断烦恼已，心营世务，不专修习如理作意，由此不能于其中间现法乐住数起现前，如先所得后亦如是；然其下地已断烦恼，不复现前。如是名为住退故退；非是断退。又若已断一切烦恼成阿罗汉，而彼一切染法种子未永害者；云何名为心善解脱阿罗汉果，诸漏永尽。若已永害；于相续中永无一切染法种子，尚不应起不正思惟；况诸烦恼。是故当知由出世道断烦恼者，定无有退。
《瑜伽师地论》卷第五十一
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