问：佛圣弟子应观有为具足三相；何故但说圣弟子众于诸蕴中随观生灭而住，不说随观住异性耶。答：生及住异俱生所显，是故二相合为一分建立生品，即说随观一生相住；于第二分建立灭品，即说随观一灭相住。又若由此相起厌思惟，今于此中但说此相。谓于诸行中观无常相，能起厌患离欲解脱；故但思惟无常性相。无常性相本无今有，有已还无所显。本无今有，是名为生；有已还无，是名为灭。
复次生差别有多种：谓刹那生，相续生，增长生，心差别生，不可爱生，可爱生，下劣生，处中生，胜妙生，有上生，无上生。此中诸行刹那刹那新新而起，名刹那生。若具诸结或不具结，从彼彼有情聚没，往彼彼有情聚诸蕴续生；名相续生。若从婴孩童子等位，乃至往趣衰老等位；名增长生。若缘彼彼境界，于彼彼昼夜，彼彼刹那，腊缚牟呼栗多等位数数迁谢，非一众多种种心起；或乐相应或苦相应，或不苦不乐相应，或有贪心或离贪心，广说乃至或善解脱心或不善解脱心。如是名为心差别生。若那落迦傍生饿鬼苦趣中生，如是名为非可爱生。若于人天乐趣中生，名可爱生。若于下劣欲界中生，名下劣生。若于处中色界中生，名处中生。若于胜妙无色界生，名胜妙生。复有差别：谓最初入胎者，名下劣生；中二入胎者，名处中生；最后入胎者，名胜妙生。复有差别：谓染污法及染污果生，名下劣生；若诸善法及善果生，名胜妙生；除善不善果无记法，所余无记法生，名处中生。若依堕界生说，始从欲界乃至无所有处生，名有上生；非想非非想处生，名无上生。若依堕续生刹那相续生说，除阿罗汉等最后终位所有诸蕴，余一切位所有行生，名有上生；若阿罗汉等最后终位所有行生，名无上生。
复次老差别当知亦有多种：所谓身老，心老，寿老，变坏老，自体转变老。此中衰变等乃至身坏广说如经，是名身老；若乐受相应心变，苦受相应心转，或善心变染污心转，或于可爱事中希望心变，希望不果心转，是名心老。若于彼彼昼夜彼彼刹那腊缚牟呼栗多等位，数数迁谢寿量损少，渐渐转减乃至都尽；是名寿老。若诸富贵兴盛退失，无病色力充悦等变；名变坏老。若从善趣增盛聚中自体没已，往于恶趣下劣聚中自体生起；名自体转变老。复有一老为缘，能成如上所说一切种老；所谓诸行刹那刹那转异性老。
复次住差别当知亦有多种：谓刹那住，相续住，缘相续住，不散乱住，立轨范住。若已生诸行生时暂停，名刹那住。若诸众生于彼彼处彼彼自体，由彼彼食为依止故，乃至寿住；外器世间大劫量住；名相续住。若乐受苦受不苦不乐受，若善不善无记法等，乃至各别缘现在前尔所时住；是名缘相续住。若诸定心由三摩地正起现前，名不散乱住。若于彼彼异方异域，国城村落，王都王宫，若执理家，商估，邑义诸大众中，古昔轨范建立随转；如是名为立轨范住。
复次无常差别当知亦有多种：谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行生已寻灭，名坏灭无常；若一切行本无今有，名生起无常；若可爱诸行异相行起，名变易无常；若不变坏可爱众具及增上位离散退失，名散坏无常；即四无常在未来时，名当有无常；即现在世正现前时，名现堕无常。若受用欲尘多放逸者，但能思惟变易无常，散坏无常，现堕无常，广起悲叹愁愦忧悴；然于诸行不能厌离。若诸外道，即于如是诸无常性多起思惟，少能方便厌患离欲；但于诸行一分厌离不能究竟。若圣弟子圆满思惟诸无常性，于一切行究竟厌患乃至解脱。
复次云何得获成就。谓若略说，生缘摄受增盛之因说名为得。由此道理当知得是假有。若言得是实有；此为是诸行生因，为是诸法不离散因。若是诸行生因者；若从先来未得生法，此既无有生因之得；应常不生。由此亦应毕竟不得。若是诸法不离散因者；一切善不善无记法得既俱有，彼虽相违应顿现行。是故二种俱不应理。又生因者：所谓各别缘所摄受诸法自种。离散因者：谓由余缘现在前故，余缘离散。若于引发缘中势力自在假立为得。以此自在为依止故，所有士夫补特伽罗，虽彼彼法已起已灭；若欲希彼复现在前，便能速疾引发诸缘令得生起。是故亦说此名为得。当知此得略有三种：一种子成就，二自在成就，三现行成就。若所有染污法，诸无记法，生得善法不由功用而现行者；彼诸种子若未为奢摩他之所损伏，若未为圣道之所永害，若不为邪见损伏诸善如断善根者，如是名为种子成就。所以者何。乃至此种子未被损伏，未被永害；尔时彼染污等法，若现行若不现行，皆说名成就故。若加行所生善法，及一分无记法生缘所摄受增盛因种子，名自在成就。若现在诸法自相现前转，名现行成就。
复次云何命根。谓由先业于彼彼处，所生自体所有住时限量势分，说名为寿，生气，命根。此复多种差别：谓定不定，随转不随转，若少若多，若有边际若无边际，若自势力转若非自势力转，除赡部洲人寿分量，所余生处寿量决定。此赡部洲或时寿命广无有量，或时短促寿量不定。北拘卢洲人，寿量随转；如决定量毕竟随转，无中夭故。余一切处名不随转。赡部洲人，十岁时寿，名为少寿。傍生一分，亦名少寿。所以者何。一分傍生，或一日夜寿量可得；或有一分，若二若三，乃至极多十日十夜寿量可得。非想非非想处受生有情，名为多寿；经于八万大劫数故。阿罗汉等，名有边际寿；若诸有学于现法中定般涅槃，若诸异生住最后有，亦名有边际寿。当知所余，寿无边际。若阿罗汉等，若诸如来，若诸菩萨，于寿行中延促自在；所有命根，名自势力转；当知所余，名非自势力转。
复次云何众同分。谓若略说，于彼彼处受生有情，同界同趣同生同类位性形等，由彼彼分互相似性，是名众同分；亦名有情同分。此中或有有情，由界同分，说名同分；谓同生一界。或有有情，由趣同分，说名同分；谓同生一趣。或有有情由生同分说名同分；谓同生一生。或有有情由类同分，说名同分；谓同一种类。或有有情由分位，体性，容色，形貌，音声，覆蔽，养命同分，说名同分。或有有情由过失功德同分，说名同分。如杀生者望杀生者，广说乃至诸邪见者望邪见者，离杀生者望离杀生者，乃至正见者望正见者，从预流者乃至阿罗汉，独觉，望预流等，菩萨望菩萨，如来望如来，如是更互说名同分。
复次云何异生性。谓三界见所断法种子，唯未永害量，名异生性。此复略有四种：一无般涅槃法种性所摄；二声闻种性之所随逐；三独觉种性之所随逐；四如来种性之所随逐。
复次云何和合。谓能生彼彼诸法诸因诸缘，总略为一说名和合。即此亦名同事因。又此差别者：或有领受和合；谓六处缘触，或色等缘或作意等缘，或触缘受。或有引生后有和合；谓无明缘行等，受缘爱，爱缘取，广说乃至生缘老死。或有六处住和合；谓四食及命根。或有工巧处成办和合；谓工巧智及彼相应业具，士夫作用。或有清净和合；谓十二种无杂集会，即自他圆满等。又有世俗和合；谓诸有情依等意乐增上力故互不相违，无诤无讼亦不乖离。
复次云何名身。谓依诸法自性施设，自相施设；由遍分别为随言说，唯建立想，是谓名身。云何句身。谓即依彼自相施设所有诸法差别，施设建立功德过失杂染清净戏论，是谓句身。
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