《瑜伽师地论》卷第四十六
                                  弥勒菩萨说
                              唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之三
    复有四种法嗢柁南。诸佛菩萨欲令有情清净，故说何等为四。一切诸行皆是无常，是名第一法嗢柁南。一切诸行皆悉是苦，是名第二法嗢柁南。一切诸法皆无有我，是名第三法嗢柁南。涅槃寂静，是名第四法嗢柁南。诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义；是故说名法嗢柁南。又从曩昔其心寂静诸牟尼尊，于一切时展转宣说；是故说此名嗢柁南。又此行迹能趣大生；亦复能趣出第一有；是故说此名嗢柁南。
    云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常。谓诸菩萨观一切行言说自性，于一切时常无所有。如是诸行常不可得；故名无常。又即观彼离言说事，由不了知彼真实故；无知为因，生灭可得。如是诸行离言自性有生有灭，故名无常。又诸菩萨观过去行已生已灭，由彼诸行无因可得亦无自性，是故观彼因性自性，皆无所有。观现在行已生未灭，由彼诸行因不可得，已与果故；自性可得犹未灭故；是故观彼自性是有，而无有因。观未来行未生未灭，由彼诸行有因可得，未与果故；无有自性，犹未生故；是故观彼唯有因性，而无自性。菩萨如是见三世中分段诸行相续转已；等随观见一一刹那有为诸行，皆有三种有为之相。于刹那后复有第四有为之相。即于此中，前刹那行自性灭坏。无间非先诸行刹那自性生起，正观为生；诸行生已即时未坏，正观为住；此已生行望前已灭诸行刹那自性别异，正观为老；从此诸行生刹那后，即此已生诸行刹那自性灭坏，正观为灭。菩萨观此已生刹那诸行自性，即是生住老之自性；不见生等别有自性。如实观见生刹那后，即此生等诸行刹那自性灭坏；无别有性。如是四种有为之相，总摄诸行。以要言之，二分所显。一者有分所显；二者无分所显。此中世尊依于有分建立一种有为之相；依于无分建立第二有为之相。住异二种俱是诸行有分所显，建立第三有为之相。此中菩萨观一切时唯有诸行；除此更无生住老灭恒有实物，自性成就。何以故。诸行生时，唯即如是诸行可得；无别有余生住老灭。如是诸行住老灭时，唯即如是诸行可得；无别有余生住老灭。
    又诸菩萨以理推求，生等实物亦不可得。如是推求不可得者，谓若离彼色等诸行别有生法；是即应如色等诸行自体有生。如是此生，亦应有生。如是即应有二种生。一者行生，二者生生。如是行生与彼生生，为一为异。若言一者；计生实有，即为唐捐。言别有生是实物有，不应道理。若言异者；如是即应非行生生。是行生生，不应道理。如说生相，如是广说住老灭相，当知亦尔。谓若灭法别有自性，是实成就；即应此灭，有生有灭。若灭生时，一切诸行皆应同灭。如是即应少用功力，如入灭定，诸心心所一切皆灭。若灭灭时，一切诸行虽皆已灭，复应还生，以灭无故。是故言灭，有生有灭，不应道理。又善男子或善女人，于一切时恒有实物自性成就，观为假有，而能修厌离欲解脱，不应道理。与此相违，是应道理。由此行相，是诸菩萨如实了知一切诸行皆是无常。
    又诸菩萨观无常行相续转时，能为三种苦所依止。一者行苦，二者坏苦，三者苦苦。如是菩萨如实了知一切诸行皆悉是苦。
    又诸菩萨如实了知有为无为一切诸法，二无我性。一者补特伽罗无我性，二者法无我性。于诸法中补特伽罗无我性者；谓非即有法，是真实有补特伽罗；亦非离有法，别有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者；谓于一切言说事中，一切言说自性诸法，都无所有。如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我。
    又诸菩萨观一切行先因永断后无余灭，其余毕竟不起不生；说名涅槃。当知涅槃其体寂静。一切众苦毕竟息故；一切烦恼究竟灭故。如是未得清净增上意乐菩萨，未见圣谛。诸声闻乘虽于涅槃发起胜解，如是说言涅槃寂静；而于涅槃未如实解，未能如实正智见转。然彼亦有如理作意。譬如王子或长者子，生育已来未出王宫，长者内室；王及长者各为幼童假作种种诸戏乐具，鹿车牛车马车象车，而赐与之。尔时王子及长者子，用为嬉戏，欢娱游佚，即于如是假所造作鹿牛马象，发起真实鹿想牛想马想象想。后于一时王及长者，各知其子渐已长大，诸根成熟，赞说真实鹿牛马象。尔时王子及长者子，闻父赞说作是念言；今者父王及父长者，将非赞说我等所有鹿牛马象四种车耶。复于后时，王及长者知子转大，从内宫室引出外游，示其真实鹿牛马象。时彼见已；内自发生如实慧解，此为实义鹿车牛车马车象车，父于长夜尝为我等赞说斯事；然唯我等以无智故，于不如实，唯彼相似唯彼影像，发起真实鹿等胜解。由是因缘，于先胜解追起羞愧。如是宫室，喻于生死。其所生育诸幼童子，喻未证得清净增上意乐菩萨，及未见谛诸声闻乘。父喻诸佛及已证入大地菩萨。先为假作鹿牛等车，喻为宣说涅槃鹿相。次为赞说真实鹿等，喻佛菩萨自现证见真实涅槃，如其所见，于彼菩萨及声闻前，赞说涅槃真实功德。所余喻彼既闻是已，但用随顺音声觉慧，于涅槃德长夜胜解，若于是时资粮成熟，渐次增长成净增上意乐菩萨，见谛声闻，于真涅槃生现证智；即于尔时发生自内如实慧解，如是涅槃。一切声闻独觉所证，诸佛菩萨先所赞，。我等先以愚夫觉慧，于不如实唯彼相似唯彼影像。发起真实涅槃胜解。由是因缘，于先胜解追生羞愧。依止于后如实胜解。又如病者往大医所，为除病故，求随顺药，得已常服。彼于是药深生胜解，深生爱乐，唯见为实。由是因缘，先病除愈；复起余病，应服余药。尔时大医知先病愈，后病复生，更须余药；劝舍前药，令服余药。时彼病者愚痴无识，于前所服深生胜解，起所宜想不肯弃舍。时大良医为其宣说前后药性；于现所病前药匪宜，后药为胜。时有病者虽闻是语；不生胜解，犹未深信良医所言。如是病者，喻诸凡夫菩萨声闻为烦恼病之所执持。大良医者喻诸如来。其良药等，喻为宣说若上上胜及以上极，若深深胜及以深极，若劣若胜及以胜极，法教正教，教授教诫。彼虽闻已；不能悟入，不生胜解，不能修行法随法行。诸有净信菩萨声闻，于佛所说不生疑惑；乘佛所说喻如一切支具圆满妙庄严车，无上法乘，如善御者，随所行地，随所应到，疾疾进趣，无所稽留。