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《瑜伽师地论》卷第四十六(一)
2017-05-29 06:39:26 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:729次 评论:0
                            《瑜伽师地论》卷第四十六
                                  弥勒菩萨说
                              唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之三
    复有四种法嗢柁南。诸佛菩萨欲令有情清净,故说何等为四。一切诸行皆是无常,是名第一法嗢柁南。一切诸行皆悉是苦,是名第二法嗢柁南。一切诸法皆无有我,是名第三法嗢柁南。涅槃寂静,是名第四法嗢柁南。诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义;是故说名法嗢柁南。又从曩昔其心寂静诸牟尼尊,于一切时展转宣说;是故说此名嗢柁南。又此行迹能趣大生;亦复能趣出第一有;是故说此名嗢柁南。
    云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常。谓诸菩萨观一切行言说自性,于一切时常无所有。如是诸行常不可得;故名无常。又即观彼离言说事,由不了知彼真实故;无知为因,生灭可得。如是诸行离言自性有生有灭,故名无常。又诸菩萨观过去行已生已灭,由彼诸行无因可得亦无自性,是故观彼因性自性,皆无所有。观现在行已生未灭,由彼诸行因不可得,已与果故;自性可得犹未灭故;是故观彼自性是有,而无有因。观未来行未生未灭,由彼诸行有因可得,未与果故;无有自性,犹未生故;是故观彼唯有因性,而无自性。菩萨如是见三世中分段诸行相续转已;等随观见一一刹那有为诸行,皆有三种有为之相。于刹那后复有第四有为之相。即于此中,前刹那行自性灭坏。无间非先诸行刹那自性生起,正观为生;诸行生已即时未坏,正观为住;此已生行望前已灭诸行刹那自性别异,正观为老;从此诸行生刹那后,即此已生诸行刹那自性灭坏,正观为灭。菩萨观此已生刹那诸行自性,即是生住老之自性;不见生等别有自性。如实观见生刹那后,即此生等诸行刹那自性灭坏;无别有性。如是四种有为之相,总摄诸行。以要言之,二分所显。一者有分所显;二者无分所显。此中世尊依于有分建立一种有为之相;依于无分建立第二有为之相。住异二种俱是诸行有分所显,建立第三有为之相。此中菩萨观一切时唯有诸行;除此更无生住老灭恒有实物,自性成就。何以故。诸行生时,唯即如是诸行可得;无别有余生住老灭。如是诸行住老灭时,唯即如是诸行可得;无别有余生住老灭。
    又诸菩萨以理推求,生等实物亦不可得。如是推求不可得者,谓若离彼色等诸行别有生法;是即应如色等诸行自体有生。如是此生,亦应有生。如是即应有二种生。一者行生,二者生生。如是行生与彼生生,为一为异。若言一者;计生实有,即为唐捐。言别有生是实物有,不应道理。若言异者;如是即应非行生生。是行生生,不应道理。如说生相,如是广说住老灭相,当知亦尔。谓若灭法别有自性,是实成就;即应此灭,有生有灭。若灭生时,一切诸行皆应同灭。如是即应少用功力,如入灭定,诸心心所一切皆灭。若灭灭时,一切诸行虽皆已灭,复应还生,以灭无故。是故言灭,有生有灭,不应道理。又善男子或善女人,于一切时恒有实物自性成就,观为假有,而能修厌离欲解脱,不应道理。与此相违,是应道理。由此行相,是诸菩萨如实了知一切诸行皆是无常。
    又诸菩萨观无常行相续转时,能为三种苦所依止。一者行苦,二者坏苦,三者苦苦。如是菩萨如实了知一切诸行皆悉是苦。
    又诸菩萨如实了知有为无为一切诸法,二无我性。一者补特伽罗无我性,二者法无我性。于诸法中补特伽罗无我性者;谓非即有法,是真实有补特伽罗;亦非离有法,别有真实补特伽罗。于诸法中法无我性者;谓于一切言说事中,一切言说自性诸法,都无所有。如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我。
    又诸菩萨观一切行先因永断后无余灭,其余毕竟不起不生;说名涅槃。当知涅槃其体寂静。一切众苦毕竟息故;一切烦恼究竟灭故。如是未得清净增上意乐菩萨,未见圣谛。诸声闻乘虽于涅槃发起胜解,如是说言涅槃寂静;而于涅槃未如实解,未能如实正智见转。然彼亦有如理作意。譬如王子或长者子,生育已来未出王宫,长者内室;王及长者各为幼童假作种种诸戏乐具,鹿车牛车马车象车,而赐与之。尔时王子及长者子,用为嬉戏,欢娱游佚,即于如是假所造作鹿牛马象,发起真实鹿想牛想马想象想。后于一时王及长者,各知其子渐已长大,诸根成熟,赞说真实鹿牛马象。尔时王子及长者子,闻父赞说作是念言;今者父王及父长者,将非赞说我等所有鹿牛马象四种车耶。复于后时,王及长者知子转大,从内宫室引出外游,示其真实鹿牛马象。时彼见已;内自发生如实慧解,此为实义鹿车牛车马车象车,父于长夜尝为我等赞说斯事;然唯我等以无智故,于不如实,唯彼相似唯彼影像,发起真实鹿等胜解。由是因缘,于先胜解追起羞愧。如是宫室,喻于生死。其所生育诸幼童子,喻未证得清净增上意乐菩萨,及未见谛诸声闻乘。父喻诸佛及已证入大地菩萨。先为假作鹿牛等车,喻为宣说涅槃鹿相。次为赞说真实鹿等,喻佛菩萨自现证见真实涅槃,如其所见,于彼菩萨及声闻前,赞说涅槃真实功德。所余喻彼既闻是已,但用随顺音声觉慧,于涅槃德长夜胜解,若于是时资粮成熟,渐次增长成净增上意乐菩萨,见谛声闻,于真涅槃生现证智;即于尔时发生自内如实慧解,如是涅槃。一切声闻独觉所证,诸佛菩萨先所赞,。我等先以愚夫觉慧,于不如实唯彼相似唯彼影像。发起真实涅槃胜解。由是因缘,于先胜解追生羞愧。依止于后如实胜解。又如病者往大医所,为除病故,求随顺药,得已常服。彼于是药深生胜解,深生爱乐,唯见为实。由是因缘,先病除愈;复起余病,应服余药。尔时大医知先病愈,后病复生,更须余药;劝舍前药,令服余药。时彼病者愚痴无识,于前所服深生胜解,起所宜想不肯弃舍。时大良医为其宣说前后药性;于现所病前药匪宜,后药为胜。时有病者虽闻是语;不生胜解,犹未深信良医所言。如是病者,喻诸凡夫菩萨声闻为烦恼病之所执持。大良医者喻诸如来。其良药等,喻为宣说若上上胜及以上极,若深深胜及以深极,若劣若胜及以胜极,法教正教,教授教诫。彼虽闻已;不能悟入,不生胜解,不能修行法随法行。诸有净信菩萨声闻,于佛所说不生疑惑;乘佛所说喻如一切支具圆满妙庄严车,无上法乘,如善御者,随所行地,随所应到,疾疾进趣,无所稽留。
 
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