又诸菩萨于其五处常所应作。何等为五。一者于不放逸，常所应作；二者无依无怙有苦有贫诸有情所，常应为作依怙等事；三者于诸如来常应供养；四者常应遍知有失无失；五者一切所作若行若住诸作意中，大菩提心恒为导首。如是五种是诸菩萨常所应作。
又诸菩萨有十种法，一切菩萨许为最胜特为第一，建立在于最上法中。何等为十。一者菩萨种性，诸种性中最为殊胜；二者最初发心，于诸正愿最为殊胜；三者精进般若，普于一切波罗蜜多最为殊胜；四者爱语摄事，于诸摄事最为殊胜；五者如来世尊，于诸有情最为殊胜；六者悲愍有情，于诸无量最为殊胜；七者第四静虑，于诸静虑最为殊胜；八者空三摩地，于三等持最为殊胜；九者灭尽等至，于诸等至最为殊胜；十者如前所说所有清净方便善巧，普于一切方便善巧最为殊胜。
复次嗢柁南曰：
诸施设建立， 一切法寻思， 及如实遍智， 如是诸无量，
说法果胜利， 大乘性与摄， 菩萨十应知， 建立诸名号。
谓诸菩萨略有四种施设建立。唯有如来及诸菩萨，能正施设；能正建立；非余一切若天若人若诸沙门若婆罗门，唯除闻已。何等为四。一者法施设建立，二者谛施设建立，三者理施设建立，四者乘施设建立。
云何名法施设建立。谓佛所说素呾缆等十二分教，次第结集，次第安置，次第制立。是名为法施设建立。
云何名谛施设建立。谓无量种。或立一谛。谓不虚妄义，唯有一谛无第二故。或立二谛。一世俗谛，二胜义谛。或立三谛。一相谛，二语谛，三用谛。或立四谛。一苦谛，二集谛，三灭谛，四道谛。或立五谛。一因谛，二果谛，三智谛，四境谛，五胜谛。或立六谛。一谛谛，二妄谛，三应遍知谛，四应永断谛，五应作证谛，六应修习谛。或立七谛。一爱味谛，二过患谛，三出离谛，四法性谛，五胜解谛，六圣谛，七非圣谛。或立八谛。一行苦性谛，二坏苦性谛，三苦苦性谛，四流转谛，五还灭谛，六杂染谛，七清净谛，八正加行谛。或立九谛。一无常谛，二苦谛，三空谛，四无我谛，五有爱谛，六无有爱谛，七彼断方便谛，八有余依涅槃谛，九无余依涅槃谛。或立十谛。一逼切苦谛，二财位匮乏苦谛，三界不平和苦谛，四所爱变坏苦谛，五粗重苦谛，六业谛，七烦恼谛，八听闻正法如理作意谛，九正见谛，十正见果谛。如是等类名菩萨谛施设建立，若广分别当知无量。
云何名理施设建立。谓四道理。此广分别如前应知。
云何名乘施设建立。谓声闻乘及独觉乘无上大乘，如是三种，一一各由七种行相施设建立。是名为乘施设建立。初声闻乘七行相者：一于四圣谛无颠倒慧；二此慧所依；三此慧所缘；四此慧伴类；五此慧作业；六此慧资粮；七此慧得果。当知由此七种行相施设建立，诸声闻乘无不周备。如声闻乘七种行相施设建立，其独觉乘当知亦尔。无上大乘七行相者：一缘离言说事一切法中所有真如无分别平等性出离慧；二此慧所依；三此慧所缘；四此慧伴类；五此慧作业；六此慧资粮；七此慧得果。当知由此七种行相施设建立，无上大乘无不周备。
过去未来现在诸佛，及诸菩萨所有无倒施设建立，若曾所作，若当所作，若今所作，一切皆由如是四事。除此无有若过若增。
又诸菩萨为得四种如实遍智，于一切法起四寻思，何等为四。一名寻思，二事寻思，三自性假立寻思，四差别假立寻思。如是四种若广分别，应知如前真实义品。
又诸菩萨略有四种，于一切法如实遍智。一名寻思所引如实遍智，二事寻思所引如实遍智，三自性假立寻思所引如实遍智，四差别假立寻思所引如实遍智。如是四种若广分别。应知如前真实义品。
又诸菩萨于五无量，能起一切善巧作用。何等为五。一有情界无量，二世界无量，三法界无量，四所调伏界无量，五调伏方便界无量。
云何有情界无量。谓六十二诸有情众，名有情界。如前意地已具条列。若依相续差别无边。
云何世界无量。谓于十方无量世界，无量名号，各各差别。如此世界名曰索诃，此界梵王名索诃主。如是一切皆当了知。
云何法界无量。谓善不善无记诸法，如是等类差别道理，应知无量。
云何所调伏界无量。谓或有一种所调伏界。一切有情可调伏者同一类故。或有二种所调伏界。一具缚，二不具缚。或有三种所调伏界。一钝根，二中根，三利根。或有四种所调伏界。一刹帝利，二婆罗门，三吠舍，四戍达罗。或有五种所调伏界。一贪行，二嗔行，三痴行，四慢行，五寻思行。或有六种所调伏界。一在家，二出家，三未成熟，四已成熟，五未解脱，六已解脱。或有七种所调伏界。一轻毁，二中庸，三广显智，四略开智，五现所调伏，六当所调伏，七缘引调伏谓遇如是如是缘，即如是如是转变。或有八种所调伏界。谓八部众。从刹帝利乃至梵众。或有九种所调伏界。一如来所化，二声闻独觉所化，三菩萨所化，四难调伏，五易调伏，六软语调伏，七诃摈调伏，八远调伏，九近调伏。或有十种所调伏界。一那落迦，二傍生，三琰摩世界，四欲界天人，五中有，六有色，七无色，八有想，九无想，十非想非非想。如是略说品类差别有五十五。若依相续差别道理，当知无量。问：有情界无量，所调伏界无量，有何差别。答：一切有情若住种性不住种性，无有差别，总名有情界无量；唯住种性彼彼位转，乃得名为所调伏界无量。
云何调伏方便界无量。谓如前说，当知此中亦有无量品类差别。
问：何故总说此五无量如是次第。答：以诸菩萨专精修习饶益有情；是故最初说有情界无量。是诸有情依于处所可得受化；是故第二说世界无量。是诸有情在彼彼界由种种法，或染或净差别可得；是故第三说法界无量。即观如是有情界中，有诸有情有所堪任有大势力，堪能究竟解脱众苦；是故第四说所调伏界无量。要由如是方便善巧，令诸有情究竟解脱；是故第五说调伏方便界无量。是故说言菩萨于此五种无量，能起一切善巧作用。
诸佛菩萨为诸有情宣说正法，当知有五大果胜利。何等为五。一者一类有情闻佛菩萨说正法时远尘离垢，于诸法中法眼生起；二者一类有情闻佛菩萨说正法时，得尽诸漏；三者一类有情闻佛菩萨说正法时，便于无上正等菩提发正愿心；四者一类有情闻佛菩萨说正法时，证得菩萨最胜法忍；五者一类有情闻佛菩萨说正法已，受持读诵修习正行，展转方便令正法眼久住不灭。如是五种，当知名为诸佛菩萨所说正法大果胜利。
诸菩萨乘与七大性共相应故；说名大乘。何等为七。一者法大性。谓十二分教中菩萨藏，摄方广之教。二者发心大性。谓有一类于其无上正等菩提发正愿心。三者胜解大性。谓有一类于法大性生胜信解。四者增上意乐大性。谓有一类已过胜解行地，证入净胜意乐地。五者资粮大性。谓福德资粮，智慧资粮，修习圆满能证无上正等菩提。六者时大性。谓经于三无数大劫，方证无上正等菩提。七者圆证大性。谓即所证无上菩提。由此圆证菩提自体，比余圆证功德自体尚无与等；何况得有若过若增。当知此中若法大性，若发心大性，若胜解大性，若增上意乐大性，若资粮大性，若时大性，如是六种皆是圆证大性之因。圆证大性，是前六种大性之果。
有八种法能具足摄一切大乘。一者菩萨藏教；二者即于如是菩萨藏中，显示诸法真实义教；三者即于如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大威力之教；四者于上所说如理听闻；五者如理思为先，趣胜意乐；六者趣胜意乐为先，入修行相；七者入修行相为先，修果成满；八者即由如是修果成满，究竟出离。如是菩萨勤修学已，能证无上正等菩提。
何等菩萨勤修学已能证无上正等菩提。当知菩萨略有十种。一住种性，二已趣入，三未净意乐，四已净意乐，五未成熟，六已成熟，七未堕决定，八已堕决定，九一生所系，十住最后有。此中即住种性菩萨发心修学，名已趣入。即已趣入，乃至未入净意乐地，名未净意乐。若已得入，名已净意乐。即净意乐，乃至未入到究竟地，名未成熟。若已得入名已成熟。未成熟中乃至未得入决定地决定行地，名未决定。若已得入名已决定。已成熟中复有二种。一者一生所系。谓此生无间当证无上正等菩提。二住最后有。谓即住此生，能证无上正等菩提。如是如说从初种性，广说乃至能证无上正等菩提，十种菩萨，于菩萨学能正修学。此上更无能正修学，若于中学，若如是学。非如所说诸菩萨上，更有菩萨于菩萨学能正修学。
如是所说一切菩萨，当知复有如是等类无有差别随德假名。所谓名为菩提萨埵，摩诃萨埵，成就觉慧，最上照明，最胜真子，最胜任持，普能降伏最胜萌芽。亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大称，亦名怜愍，亦名大福，亦名自在，亦名法师。如是十方无边无际诸世界中无边菩萨，当知乃有内德，各别无量无边假立想号，若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学不正修行；当知是名相似菩萨，非真菩萨。若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学能正修行；当知是名真实菩萨。 《瑜伽师地论》卷第四十六 |
