《瑜伽师地论》卷第四十五
                                   弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之二
    云何菩萨修正四依。谓诸菩萨为求义故从他听法；不为求世藻饰文词。菩萨求义不为求文而听法时，虽遇常流言音说法；但依于义恭敬听受。又诸菩萨如实了知闇说大说；如实知已以理为依，不由耆长众所知识补特伽罗，若佛若僧所说法故即便信受，是故不依补特伽罗。如是菩萨以理为依，补特伽罗非所依故；于真实义心不动摇，于正法中他缘匪夺。又诸菩萨于如来所，深殖正信深殖清净，一向澄清；唯依如来了义经典，非不了义。了义经典为所依故，于佛所说法毗奈耶不可引夺。何以故，以佛所说不了义经，依种种门辩本性义，犹未决定尚生疑惑；非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者；于佛所说法毗奈耶犹可引夺。又诸菩萨于真证智，见为真实；非于闻思但识法义非真证智。是诸菩萨如实了知修所成智所应知者，非唯闻思所成诸识所能了达。如实知已，闻如来说最极甚深所有法义，终不诽毁。是名菩萨修正四依。依正四依善修习故；略显四量。谓所说义，正理，大师，修所成慧真实证智。又诸菩萨一切四依为所依止，精勤发起正加行故；于出要道明了开示无有迷惑。
    云何菩萨所修菩萨四无碍解。谓诸菩萨于一切法一切异门，尽所有性如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨法无碍解。又诸菩萨于一切法一切异相，尽所有性如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨义无碍解。又诸菩萨于一切法一切释词，尽所有性如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨词无碍解。又诸菩萨于一切法一切品别，尽所有性如所有性，依修所成无所滞碍无退转智，是名菩萨辩无碍解。若诸菩萨依是菩萨四无碍解，应知获得无量最胜五处善巧。一蕴善巧，二界善巧，三处善巧，四缘起善巧，五处非处善巧。菩萨由此四种行相，于一切法自能妙善现正等觉；亦善为他无倒开示。此上无有自能妙善现正等觉，况善为他无倒开示。
    云何菩萨菩提资粮。当知如是菩提资粮略有二种。一者福德资粮。二者智慧资粮。此二资粮广分别义，如前所说自他利品应知其相。又此福德智慧资粮，菩萨于初无数大劫所修习者应知名下；若于第二无数大劫所修习者应知名中；若于第三无数大劫所修习者应知名上。
    云何菩萨于三十七菩提分法精勤修习。谓诸菩萨依止菩萨四无碍解，由善方便所摄妙智，于三十七菩提分法，如实了知，而不作证。是诸菩萨普于一切二乘理趣三十七种菩提分法，皆如实知。谓于声闻乘理趣及于大乘理趣三十七种菩提分法，皆如实知。于声闻乘理趣三十七种菩提分法如实了知，如声闻地，如前所说一切应知。云何菩萨于大乘理趣三十七种菩提分法如实了知。谓诸菩萨能于其身住循身观，不于其身分别有性；亦不分别一切种类都无有性。又于其身远离言说自性法性，如实了知。当知名依胜义理趣能于其身住循身观，修习念住。若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转；当知名依世俗理趣能于其身住循身观，修习念住。如于其身住循身观修习念住，如是所余一切念住，所余一切菩提分法当知亦尔。如是菩萨于身等法，不分别苦；不分别集；不分别此所作断灭；不分别此得灭因道。又即于此远离言说自性法性，若苦法性，若集法性，若灭法性，若道法性，如实了知。当知名依胜义理趣修菩提分为所依止，缘谛修习。若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转；当知名依世俗理趣缘谛修习。
    此中菩萨即于诸法无所分别，当知名止。若于诸法胜义理趣如实真智，及于无量安立理趣世俗妙智，当知名观。此中菩萨略有四行，当知名止。一胜义世俗智前行；二胜义世俗智果；三普于一切戏论想中无功用转；四即于如是离言唯事，由无有相无所分别，其心寂静，趣向一切法平等性一味实性。由此四行是诸菩萨止道运转，渐次乃至能证无上正等菩提，智见圆满。此中菩萨略有四行当知名观。谓即四行止道前行，于一切法，远离增益不正执边，远离损减不正执边，及与随顺无量诸法，差别安立理趣妙观。由此四行是诸菩萨观道运转，渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。是名略说菩萨止观。
    云何菩萨方便善巧。当知略说有十二种。依内修证一切佛法，有其六种；依外成熟一切有情，亦有六种。云何依内修证一切佛法六种方便善巧。一者菩萨于诸有情，悲心俱行顾恋不舍；二者菩萨于一切行，如实遍知；三者菩萨恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐；四者菩萨顾恋有情为依止故，不舍生死；五者菩萨于一切行如实遍知为依止故，轮转生死，而心不染；六者菩萨欣乐佛智为依止故，炽然精进。当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。云何依外成熟一切有情六种方便善巧。一者菩萨方便善巧，能令有情以少善根感无量果；二者菩萨方便善巧，能令有情少用功力引摄广大无量善根；三者菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情除其恚恼；四者菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情令其趣入；五者菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者令其成熟；六者菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟者令得解脱。
    云何菩萨方便善巧，令诸有情以少善根感无量果。谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情舍微劣物乃至最下唯一麨团，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类，作是施已回求无上正等菩提。如是善根，物田虽下；由回向力感无量果。
    云何菩萨方便善巧令诸有情以少功力引摄广大无量善根。谓诸菩萨方便善巧，若有信解受邪斋戒乃至一月都不食等诸有情类；为说八支圣斋戒法，令其弃舍最极艰辛感非爱果受邪斋戒，劝令修学无极艰辛感大爱果受正斋戒。若诸有情修自苦行精勤无懈，起邪方便欲求解脱；为说中道令离二边使其趣入。若诸有情求欲生天起邪方便，投岩赴火断饮食等；为其宣说无倒静虑，令彼获于现法乐住，逮得当来无诸艰苦与喜乐俱生天胜果。若诸有情信婆罗门吠地迦咒，妄计精勤受持读诵得究竟净；方便劝令于佛圣教受持读诵思惟其义。又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法，令彼发生勇决厌离猛利净信。但由如是一刹那顷厌离净信俱行善心，尚能摄受不可称数广大善根；况其相续。又诸菩萨世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具，起净信俱增上意乐，于佛法僧胜解供养；亦劝导他令行如是胜解供养。又于十方一切世界一切供养佛法僧所，即以如是净信俱行增上意乐周匝普缘，深生随喜；亦劝导他作是随喜。又诸菩萨恒常修习念佛念法乃至念天；亦劝导他令修六念。又诸菩萨意言分别礼佛法僧，乃至命终时无虚度；亦劝导他行此礼业。又诸菩萨普于十方一切有情一切福业悉皆随喜；亦劝导他作是随喜。又诸菩萨普于十方一切有情入广大悲增上意乐，愿以自身皆代彼受一切忧苦；亦劝导他兴此悲愿。又诸菩萨过去现在一切误失一切违犯，以净调柔爱乐随顺所学戒心，想对十方佛世尊所至诚发露，悔往修来；亦劝导他令行是事。如是数数发露所犯，少用功力一切业障皆得解脱。又诸菩萨已具神通得心自在，普于十方佛法僧所及有情处，化作众多种种化事，摄受无量大福德聚。又诸菩萨恒常修习慈悲喜舍；亦劝导他作此修习。如是菩萨以少功力引摄广大无量善根诸胜妙果。