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《瑜伽师地论》卷第四十五(一)
2017-04-29 12:59:34 来源: 作者:弥勒菩萨说 【 】 浏览:717次 评论:0
                             《瑜伽师地论》卷第四十五
                                   弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之二
    云何菩萨修正四依。谓诸菩萨为求义故从他听法;不为求世藻饰文词。菩萨求义不为求文而听法时,虽遇常流言音说法;但依于义恭敬听受。又诸菩萨如实了知闇说大说;如实知已以理为依,不由耆长众所知识补特伽罗,若佛若僧所说法故即便信受,是故不依补特伽罗。如是菩萨以理为依,补特伽罗非所依故;于真实义心不动摇,于正法中他缘匪夺。又诸菩萨于如来所,深殖正信深殖清净,一向澄清;唯依如来了义经典,非不了义。了义经典为所依故,于佛所说法毗奈耶不可引夺。何以故,以佛所说不了义经,依种种门辩本性义,犹未决定尚生疑惑;非了义故。若诸菩萨于了义经不决定者;于佛所说法毗奈耶犹可引夺。又诸菩萨于真证智,见为真实;非于闻思但识法义非真证智。是诸菩萨如实了知修所成智所应知者,非唯闻思所成诸识所能了达。如实知已,闻如来说最极甚深所有法义,终不诽毁。是名菩萨修正四依。依正四依善修习故;略显四量。谓所说义,正理,大师,修所成慧真实证智。又诸菩萨一切四依为所依止,精勤发起正加行故;于出要道明了开示无有迷惑。
    云何菩萨所修菩萨四无碍解。谓诸菩萨于一切法一切异门,尽所有性如所有性,依修所成无所滞碍无退转智,是名菩萨法无碍解。又诸菩萨于一切法一切异相,尽所有性如所有性,依修所成无所滞碍无退转智,是名菩萨义无碍解。又诸菩萨于一切法一切释词,尽所有性如所有性,依修所成无所滞碍无退转智,是名菩萨词无碍解。又诸菩萨于一切法一切品别,尽所有性如所有性,依修所成无所滞碍无退转智,是名菩萨辩无碍解。若诸菩萨依是菩萨四无碍解,应知获得无量最胜五处善巧。一蕴善巧,二界善巧,三处善巧,四缘起善巧,五处非处善巧。菩萨由此四种行相,于一切法自能妙善现正等觉;亦善为他无倒开示。此上无有自能妙善现正等觉,况善为他无倒开示。
    云何菩萨菩提资粮。当知如是菩提资粮略有二种。一者福德资粮。二者智慧资粮。此二资粮广分别义,如前所说自他利品应知其相。又此福德智慧资粮,菩萨于初无数大劫所修习者应知名下;若于第二无数大劫所修习者应知名中;若于第三无数大劫所修习者应知名上。
    云何菩萨于三十七菩提分法精勤修习。谓诸菩萨依止菩萨四无碍解,由善方便所摄妙智,于三十七菩提分法,如实了知,而不作证。是诸菩萨普于一切二乘理趣三十七种菩提分法,皆如实知。谓于声闻乘理趣及于大乘理趣三十七种菩提分法,皆如实知。于声闻乘理趣三十七种菩提分法如实了知,如声闻地,如前所说一切应知。云何菩萨于大乘理趣三十七种菩提分法如实了知。谓诸菩萨能于其身住循身观,不于其身分别有性;亦不分别一切种类都无有性。又于其身远离言说自性法性,如实了知。当知名依胜义理趣能于其身住循身观,修习念住。若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转;当知名依世俗理趣能于其身住循身观,修习念住。如于其身住循身观修习念住,如是所余一切念住,所余一切菩提分法当知亦尔。如是菩萨于身等法,不分别苦;不分别集;不分别此所作断灭;不分别此得灭因道。又即于此远离言说自性法性,若苦法性,若集法性,若灭法性,若道法性,如实了知。当知名依胜义理趣修菩提分为所依止,缘谛修习。若诸菩萨随顺无量安立理趣妙智而转;当知名依世俗理趣缘谛修习。
    此中菩萨即于诸法无所分别,当知名止。若于诸法胜义理趣如实真智,及于无量安立理趣世俗妙智,当知名观。此中菩萨略有四行,当知名止。一胜义世俗智前行;二胜义世俗智果;三普于一切戏论想中无功用转;四即于如是离言唯事,由无有相无所分别,其心寂静,趣向一切法平等性一味实性。由此四行是诸菩萨止道运转,渐次乃至能证无上正等菩提,智见圆满。此中菩萨略有四行当知名观。谓即四行止道前行,于一切法,远离增益不正执边,远离损减不正执边,及与随顺无量诸法,差别安立理趣妙观。由此四行是诸菩萨观道运转,渐次乃至能证无上正等菩提智见圆满。是名略说菩萨止观。
    云何菩萨方便善巧。当知略说有十二种。依内修证一切佛法,有其六种;依外成熟一切有情,亦有六种。云何依内修证一切佛法六种方便善巧。一者菩萨于诸有情,悲心俱行顾恋不舍;二者菩萨于一切行,如实遍知;三者菩萨恒于无上正等菩提所有妙智,深心欣乐;四者菩萨顾恋有情为依止故,不舍生死;五者菩萨于一切行如实遍知为依止故,轮转生死,而心不染;六者菩萨欣乐佛智为依止故,炽然精进。当知是名菩萨依内修证一切佛法六种方便善巧。云何依外成熟一切有情六种方便善巧。一者菩萨方便善巧,能令有情以少善根感无量果;二者菩萨方便善巧,能令有情少用功力引摄广大无量善根;三者菩萨方便善巧,于佛圣教憎背有情除其恚恼;四者菩萨方便善巧,于佛圣教处中有情令其趣入;五者菩萨方便善巧,于佛圣教已趣入者令其成熟;六者菩萨方便善巧,于佛圣教已成熟者令得解脱。
    云何菩萨方便善巧,令诸有情以少善根感无量果。谓诸菩萨方便善巧,劝诸有情舍微劣物乃至最下唯一麨团,施鄙秽田乃至蠢动傍生之类,作是施已回求无上正等菩提。如是善根,物田虽下;由回向力感无量果。
    云何菩萨方便善巧令诸有情以少功力引摄广大无量善根。谓诸菩萨方便善巧,若有信解受邪斋戒乃至一月都不食等诸有情类;为说八支圣斋戒法,令其弃舍最极艰辛感非爱果受邪斋戒,劝令修学无极艰辛感大爱果受正斋戒。若诸有情修自苦行精勤无懈,起邪方便欲求解脱;为说中道令离二边使其趣入。若诸有情求欲生天起邪方便,投岩赴火断饮食等;为其宣说无倒静虑,令彼获于现法乐住,逮得当来无诸艰苦与喜乐俱生天胜果。若诸有情信婆罗门吠地迦咒,妄计精勤受持读诵得究竟净;方便劝令于佛圣教受持读诵思惟其义。又正为他如是如是宣扬开示如来所说甚深空性相应妙法,令彼发生勇决厌离猛利净信。但由如是一刹那顷厌离净信俱行善心,尚能摄受不可称数广大善根;况其相续。又诸菩萨世间所有种种上妙珍宝香鬘诸供养具,起净信俱增上意乐,于佛法僧胜解供养;亦劝导他令行如是胜解供养。又于十方一切世界一切供养佛法僧所,即以如是净信俱行增上意乐周匝普缘,深生随喜;亦劝导他作是随喜。又诸菩萨恒常修习念佛念法乃至念天;亦劝导他令修六念。又诸菩萨意言分别礼佛法僧,乃至命终时无虚度;亦劝导他行此礼业。又诸菩萨普于十方一切有情一切福业悉皆随喜;亦劝导他作是随喜。又诸菩萨普于十方一切有情入广大悲增上意乐,愿以自身皆代彼受一切忧苦;亦劝导他兴此悲愿。又诸菩萨过去现在一切误失一切违犯,以净调柔爱乐随顺所学戒心,想对十方佛世尊所至诚发露,悔往修来;亦劝导他令行是事。如是数数发露所犯,少用功力一切业障皆得解脱。又诸菩萨已具神通得心自在,普于十方佛法僧所及有情处,化作众多种种化事,摄受无量大福德聚。又诸菩萨恒常修习慈悲喜舍;亦劝导他作此修习。如是菩萨以少功力引摄广大无量善根诸胜妙果。
 
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