云何菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情除其恚恼，处中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脱。谓诸菩萨为欲成办如是四种有情义利，当知略说复有六种方便善巧。一者随顺会通方便善巧，二者共立要契方便善巧，三者异分意乐方便善巧，四者逼迫所生方便善巧，五者施恩报恩方便善巧，六者究竟清净方便善巧。
云何菩萨随顺会通方便善巧。谓诸菩萨于彼有情将为说法，先当方便随顺现行软美身语，亦复现行近施随转，除彼于己所生恚恼；彼恚恼除便生爱敬。爱敬生已于法起乐；然后为其宣说正法。所说正法如其所宜，易入易解；应时渐次无有颠倒；能引义利堪任难击。于彼有情调伏事中成就最胜欲作饶益哀愍之心，为现神通记心显说如理正法。或劝请他，或为化作种种众多殊特化事，令彼有情皆悉调伏。若引义利极略诸论能为广辩；若引义利极广诸论能为略说，令其受持。为作忆念施其问难，彼既于法能受能持；复进为其广开正义。又于趣入遍缘一切三摩地门，能为随顺教授教诫；摄益有情令修利行。若诸有情于佛所说甚深空性相应经典，不解如来密意义趣。于此经中说一切法皆无自性，皆无有事，无生无灭，说一切法皆等虚空，皆如幻梦。彼闻是已，如其义趣不能解了，心生惊怖；诽谤如是一切经典言非佛说。菩萨为彼诸有情类，方便善巧如理会通，如是经中如来密意甚深义趣，如实和会摄彼有情。菩萨如是正会通时，为彼说言；此经不说一切诸法都无所有；但说诸法所言自性都无所有，是故说言一切诸法皆无自性。虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转；然彼所说可说自性，据第一义非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。一切诸法所言自性理既如是，从本已来都无所有；当何所生当何所灭。是故说言一切诸法无生无灭。譬如空中有众多色，色业可得，容受一切诸色色业。谓虚空中现有种种若往若来若住起堕屈伸等事。若于尔时诸色色业皆悉除遣；即于尔时唯无色性清净虚空其相显现。如是即于相似虚空离言说事，有其种种言说所作邪想分别随戏论著，似色业转。又即如是一切言说邪想分别随戏论著似众色业，皆是似空离言说事之所容受。若时菩萨以妙圣智，遣除一切言说所起邪想分别随戏论著；尔时菩萨最胜圣者，以妙圣智证得诸法离言说事，唯有一切言说自性非性所显；譬如虚空清净相现。亦非过此有余自性应更寻求。是故宣说一切诸法皆等虚空。又如幻梦非如显现如实是有；亦非一切幻梦形质都无所有。如是诸法非如愚夫言说串习势力所现，如实是有；亦非一切诸法胜义离言自性都无所有。由此方便悟入道理，一切诸法非有非无，犹如幻梦其性无二。是故宣说一切诸法皆如幻梦。如是菩萨普于一切诸法法界，不取少分不舍少分，不作损减不作增益，无所失坏。若法实有，知为实有；若法实无，知为实无；如其所知，如是开示。当知是名菩萨随顺会通方便善巧。
云何菩萨共立要契方便善巧。谓诸菩萨若见有情求饮食等十资身具；即便共彼立要契言：汝等若能知父母恩恭敬供养，及诸沙门婆罗门等广说如前，乃至若能受持净戒；如是我当随汝所欲施饮食等诸资身具，如其不能我不施汝。如是菩萨若见有情来求种种田事宅事，诸阛阓事，王事，域事，财事，谷事，或有来求诸工业处及诸明处，或有来求共为朋友，或有来求共结婚媾，或有来求共作邑会，或有来求助营事业；菩萨共彼立要契言：汝等若能知父母恩恭敬供养，如前广说：如是我当施汝田宅，广说乃至助营事业。又诸菩萨若见有情有诸愆犯或被举讼，或作种种不饶益事为他所拘，将欲刑缚断截挝打毁辱迫胁驱摈流移，或他所执欲捶缚卖；菩萨尔时随能随力立要契言：汝等若能知父母恩恭敬供养，如前广说：如是我当方便救汝令脱斯难。又诸菩萨若见有情遭遇种种王贼水火人及非人不活恶名诸怖畏等；尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩恭敬供养，如前广说；如是我当方便救汝令免斯畏。又诸菩萨若见有情欲所爱会，求非爱离；尔时菩萨立要契言：汝等若能知父母恩恭敬供养，如前广说；如是我当遂汝所愿令所爱会及非爱离。又诸菩萨若见有情为疾所苦；立要契言：汝等若能知父母恩恭敬供养，如前广说；如是我当救汝病苦令得安乐。彼诸有情既为菩萨如是立要，于诸善品速疾受学，于诸恶品速疾除断；菩萨皆能遂其所愿。当知是名菩萨共立要契方便善巧。
云何菩萨异分意乐方便善巧。谓诸菩萨与诸有情立要契已，彼诸有情于上所说彼彼事中，不如所欲速疾修行；菩萨尔时于如上说彼所求事，皆不施与。唯为利益彼有情故。非余意乐而不施彼。如是于其诸厄难处诸怖畏处，欲所爱会求非爱离，病苦所恼诸有情类权时弃舍。唯为利益彼有情故。非异意乐而弃舍之；非异意乐而不救拔。如是菩萨于诸有情方便现行刚捍业时唯为利益，非余意乐；渐令余时如其所欲，断除诸恶，修学诸善，是故方便权时弃舍。若诸有情于菩萨所，虽无所求亦无众难，广说乃至无诸病苦，而与菩萨先为亲厚；菩萨于彼随宜劝导，断诸恶法修诸善法。所谓令彼知父母恩恭敬供养，广说乃至于净尸罗随顺受学。若彼有情虽蒙菩萨如是劝导，故肆轻躁而不奉行；菩萨尔时自现愤责，唯欲利益非愤意乐。于诸所作悉现乖背，唯为利益非背意乐。或于一类现与世间不饶益事，唯为利益非损意乐。如是菩萨于诸有情现外所作，与内意乐相不同分；由是因缘方便安处，令彼有情渐断诸恶渐修诸善。是故菩萨如是调伏有情方便，名为菩萨异分意乐方便善巧。
云何菩萨逼迫所生方便善巧。谓诸菩萨或为家主或作国王得增上力，于自亲属于自臣民能正教诫。如应告言：诸我亲属诸我臣民，若于父母不知恩报，广说乃至毁犯戒者；我当断其常所给赐衣服饮食，或当捶罚，或我亲属当与乖离，或我臣民当永驱摈。立一善巧机捷士夫，于彼事业常令伺察。由是因故，彼诸有情怖畏治罚，勤断诸恶，勤修诸善。彼于修善虽无乐欲；由是方便强逼令修。是故名为逼迫所生方便善巧。
云何菩萨施恩报恩方便善巧。谓诸菩萨先于有情随力多少施作恩惠；或施所须，或济厄难，或除恐怖，或会所爱，或离非爱，或疗病苦令得安乐。彼诸有情深知恩惠欲报德者，菩萨尔时劝令修善以受报恩。告言：汝等非余世财来相酬遗为大报恩。汝等若能知父母恩恭敬供养，广说乃至受持净戒；如是乃名大报恩德。菩萨如是于诸有情先施恩惠，劝赞修善名大报恩；由此方便令他于善精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧。 |
