云何菩萨究竟清净方便善巧。谓诸菩萨安住菩萨到究竟地，于菩萨道已善清净；先现往生睹史多天众同分中。无量有情如是念言：某名菩萨今已生处睹史多天众同分中；不久当下生赡部洲证得无上正等菩提。愿令我等当得值遇非不值遇，随是菩萨所生之处，愿令我等亦当往生。如是为令无量有情生正欲乐，为多修习此欲乐故。又是菩萨从睹史多天众中没来下人间，生于高贵或族望家。所谓王家若国师家。弃舍世间上妙欲乐无所顾恋，清净出家。令诸有情起尊敬故。又现誓受难行苦行。为令信解苦行有情舍所乐故，又证无上正等菩提。令余有情于所同趣菩提解脱欣殊胜故。又证无上正等觉已，未为有情即说正法；待梵天王躬来启请。为诸有情于正法所起尊敬故。作是念言：当所说法定应殊妙。故今梵王希望世尊说是法故，躬自来请。又以佛眼观察世间，勿使有情作如是谤：但由梵王躬来启请，敬梵王故宣说正法；非于有情自起悲心，乃是为他之所激发，非自能了机宜可否。为欲坏彼一类有情如是邪执，先以佛眼观察世间，然后为转无上法轮，一切世间所未曾转；如是更复宣说正法制立学处。是名菩萨究竟清净方便善巧。由此所说方便善巧，更无有余方便善巧，在于此上若过若妙；是故说名究竟清净。
如是菩萨所说六种若略若广方便善巧，能除憎背圣教有情所有恚恼；处中住者令其趣入；已趣入者令其成熟；已成熟者令得解脱。除此无有若过若增。是名菩萨方便善巧。
云何菩萨妙陀罗尼。当知如是妙陀罗尼略有四种。一者法陀罗尼，二者义陀罗尼，三者咒陀罗尼，四者能得菩萨忍陀罗尼。云何菩萨法陀罗尼。谓诸菩萨获得如是念慧力持，由此力持闻未曾闻，言未温习未善通利，名句文身之所摄录，次第错综，次第结集无量经典，经无量时，能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。云何菩萨义陀罗尼。谓如前说，此差别者，即于彼法无量义趣，心未温习未善通利，经无量时能持不忘。是名菩萨义陀罗尼。云何菩萨咒陀罗尼。谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在加被能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验，第一神验无所唐捐；能除非一种种灾患，是名菩萨咒陀罗尼。云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼。谓诸菩萨成就自然坚固因行；具足妙慧。独处空闲寂无言说，曾无有物见路而行，知量而食，不杂秽食，一类而食。常极静虑；于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸咒章句，能谛思惟。其咒词曰：
壹胝 蜜胝 吉胝毗 羼底(丁里反) 钵陀腻 莎诃
即于如是咒章句义审谛思惟筹量观察。彼于如是咒章句义如是正行，不从他闻，自然通达；了知如是诸咒章句都无有义是圆成实，但唯无义，如实了知此章句义，所谓无义。是故过此不求余义。齐此名为妙善通达咒章句义。彼于如是咒章句义正通达已；即随此义不从他闻，自正通达一切法义。谓于此义如是通达一切言说所说诸法自性之义，皆不成实；唯有诸法离言自性，是自性义。彼于诸法此自性义，正通达已；过此更无余义可求。由于此义善通达故；获得最胜广大欢喜。由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍。得此忍故；是诸菩萨不久当得净胜意乐，已依上品胜解行地胜忍而转。当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。此中菩萨法陀罗尼义陀罗尼，若过第一无数大劫，已入清净胜意乐地。所得决定坚住广大。从此以下或以愿力或依静虑，虽有获得；而不决定，亦不坚住，亦不广大。如说法义二陀罗尼，咒陀罗尼当知亦尔。能得菩萨忍陀罗尼，如前所释，即如是得。若诸菩萨具四功德，方获如是诸陀罗尼；非随阙一。何等名为四种功德。一者于诸欲中无所贪著；二者于他胜事不生妒忌，不嫉他荣；三者一切所求等施无悔；四者于正法中深生忻乐。忻乐法者：于菩萨藏及菩萨藏摩怛理迦深心爱乐。
云何菩萨所修正愿。当知此愿略有五种。一者发心愿，二者受生愿，三者所行愿，四者正愿，五者大愿。若诸菩萨于其无上正等菩提最初发心，是名发心愿。若诸菩萨愿于当来往生随顺饶益有情诸善趣中；是名受生愿。若诸菩萨愿能无倒思择诸法，愿于境界修无量等殊胜善法；是名所行愿。若诸菩萨愿于当来摄受一切菩萨善法，摄受一切所有功德，若总若别所有正愿；是名正愿。菩萨大愿当知即从正愿所出。此复十种。若诸菩萨愿于当来以一切种上妙供具，供养无量无边如来；当知是名第一大愿。若诸菩萨愿于当来，摄受防护诸佛世尊所有正法，传持法眼令无断坏；当知是名第二正愿。若诸菩萨愿于当来从睹史多天宫降下，如前乃至入大涅槃；当知是名第三大愿。若诸菩萨愿于当来行一切种菩萨正行；当知是名第四大愿。若诸菩萨愿于当来普能成熟一切有情；当知是名第五大愿。若诸菩萨愿于当来一切世界皆能示现；当知是名第六大愿。若诸菩萨愿于当来普能净修一切佛土；当知是名第七大愿。若诸菩萨愿于当来，一切菩萨皆同一种意乐加行趣入大乘；当知是名第八大愿。若诸菩萨愿于当来，所有一切无倒加行皆不唐捐；当知是名第九大愿。若诸菩萨愿于当来速证无上正等菩提；当知是名第十大愿。
云何菩萨空三摩地。谓诸菩萨观一切事远离一切言说自性，唯有诸法离言自性，心正安住。是名菩萨空三摩地。云何菩萨无愿三摩地。谓诸菩萨即等随观离言自性所有诸事，由邪分别所起烦恼及以众苦所摄受故，皆为无量过失所污；于当来世不愿为先心正安住。是名菩萨无愿三摩地。云何菩萨无相三摩地。谓诸菩萨即正思惟离言自性所有诸事，一切分别戏论众相永灭寂静，如实了知，心正安住。是名菩萨无相三摩地。问：何故唯立三三摩地，无过无增。答：法有二种。谓有，非有。有为无为名之为有；我及我所名为非有。于有为中有无愿故；可厌逆故；当知依此建立无愿三摩地。于无为中愿涅槃故；正乐摄故；当知依此建立无相三摩地。于非有事，菩萨不愿；亦无无愿。然于非有，菩萨如实见为非有。依此见故，当知建立空三摩地。如是菩萨于此三种三摩地中，精勤修学，于是建立如实了知。于余行相三三摩地，如实悟入；安立理趣，如实悟入；修习理趣，如实了知。谓于其中诸声闻众，精勤修学及圆满证。
《瑜伽师地论》卷第四十五
|
