本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩萨功德品第十八
云何菩萨所有功德。嗢柁南曰：
希奇不希奇， 平等心饶益， 报恩与欣赞， 不虚加行性。
谓诸菩萨于其无上正等觉乘勤修学时，应知有五甚希奇法。何等为五。一者于诸有情，非有因缘而生亲爱；二者唯为饶益诸有情故，常处生死，忍无量苦；三者于多烦恼难复有情，善能解了，调伏方便；四者于极难解真实义理，能随悟入；五者具不思议大威神力。如是五种菩萨所有甚希奇法，不与一切余有情共。
又诸菩萨成就五种不希奇法，而名成就甚希奇法。何等为五。谓诸菩萨以因利他苦，即为自己乐；是故菩萨恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨虽善了知生死过失，涅槃功德；而乐普令有情清净，即为己乐。是故菩萨为净有情增上力故，誓受生死。是名菩萨成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨虽善了知默然乐味；而乐普令有情清净，即为己乐。是故菩萨为净有情增上力故，恒勤方便为说正法。是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨虽积集六波罗蜜多所有善根；而乐普令有情清净，即为己乐。是故菩萨为净有情增上力故，以净意乐施诸有情；然不希求施果异熟。是名菩萨成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。又诸菩萨以利他事为自利事；是故菩萨恒现受行一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。
又诸菩萨由五种相，当知普于一切有情其心平等。何等为五。一者菩萨最初发心愿大菩提，如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。二者菩萨于诸有情，住哀愍俱平等之心。三者菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。四者菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性即是一切有情法性；以法平等俱行之心，于诸有情住平等心。五者菩萨如于一有情行利益行，于一切有情行利益行，亦复如是。以利俱心于诸有情住平等心。由此五相，是诸菩萨于诸有情其心平等。
又诸菩萨由五种相，于诸有情能作一切饶益之事。何等为五。一者说授正命以为饶益；二者于不随顺能引义利所作事业，说授随顺以为饶益；三者无依无怙有苦有贫，善能为彼作依怙等以为饶益；四者说授能往善趣之道以为饶益；五者说授三乘以为饶益。
又诸菩萨由五种相，于其有恩诸有情所现前酬报。何等为五。一者安处有情，令学己德；二者方便安处，令学他德；三者无依无怙有苦有贫，随力随能作依怙等；四者劝令供养诸佛如来；五者令于如来所说正法受持读诵书写供养。
又诸菩萨于五种处常当欣赞。何等为五。一者值佛出世，常得承事；二者于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法；三者于一切种成熟有情，常有势力；四者能于无上正等菩提，堪任速证；五者证菩提已，诸弟子众常和无诤。
又诸菩萨由五因缘于诸有情能作不虚饶益加行。何等为五。谓诸菩萨于诸有情先欲求作利益安乐；于诸有情利益安乐如实了知，无颠倒觉。如是一切如前供养亲近无量品中所说，应知其相。
复次嗢柁南曰：
无颠倒加行， 退堕与胜进， 相似实功德， 善调伏有情。
谓诸菩萨有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。何等为五。一随护加行，二无罪加行，三思择力加行，四清净增上意乐加行，五堕决定加行。云何菩萨随护加行，当知此复略有五种。一者随护聪睿。谓由俱生智速疾摄法。二者随护正念。谓由此正念随所摄法持令不忘。三者随护正智。谓由此正智于所持法善观察义，正慧通达。远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故；习近随顺住分胜分诸因缘故。四者随护自心。能善防守诸根门故。五者随护他心。能于他心正随转故。云何菩萨无罪加行。谓诸菩萨于诸善法，无倒炽然，无量无间回向菩提。云何菩萨思择力加行。谓诸菩萨即此一切在胜解行地，应知其相。云何菩萨清净增上意乐加行。谓诸菩萨即此一切在净胜意乐地及行正行地，应知其相。云何菩萨堕决定加行。谓诸菩萨即此一切在决定地，决定行地到究竟地，应知其相。如是五种菩萨加行，普摄一切无倒加行。
又诸菩萨顺退分法当知有五。何等为五。一者不敬正法及说法师；二者放逸懈怠；三者于诸烦恼亲近执著；四者于诸恶行亲近执著；五者与余菩萨校量胜劣起增上慢，及于法颠倒起增上慢。
又诸菩萨顺胜分法当知有五。何等为五。谓与前五黑品诸法，次第相违，应知其相。
又诸菩萨略有五种相似功德，当知实是菩萨过失。何等为五。一者于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘作不饶益；二者诈现种种具足威仪；三者于顺世间文词咒术外道书论相应法中，得预智者聪睿者数；四者修行有罪施等善行；五者宣说建立像似正法，广令流布。
又诸菩萨略有五种真实功德。何等为五。一者于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘起胜悲心；二者本性成就具足威仪；三者于佛所说净妙真实若教若证，得预智者聪睿者数；四者修行无罪施等善行；五者开示正法，遮灭一切像似正法。
又诸菩萨略于十处，无倒调伏所化有情。何等十处。一者远离恶行处，二者远离诸欲处，三者专精无犯犯已能出处，四者密护一切诸根门处，五者正知住处，六者离愦闹处，七者于远离处远离一切恶寻思处，八者远离障处，九者远离一切烦恼缠处，十者远离一切诸烦恼品诸粗重处。
复次嗢柁南曰：
诸菩萨受记， 堕于决定中， 定作常应作， 最胜最为后。
谓诸菩萨略由六相，蒙诸如来于其无上正等菩提授与记别。何等为六。一者安住种性未发心位；二者已发心位；三者现在前位；四者不现前位；五者有定时限，谓尔所时当证无上正等菩提；六者无定时限，谓不宣说决定时限而与授记。
又诸菩萨略有三种堕于决定。何等为三。一者安住种性，堕于决定；二者发菩提心，堕于决定；三者不虚修行，堕于决定。安住种性堕决定者：谓诸菩萨住种性位，便名为堕决定菩萨。何以故。由此菩萨若遇胜缘，必定堪任证于无上正等觉故。发菩提心堕决定者：谓有一类诸菩萨众，已于无上正等菩提起决定心；此后乃至证于无上正等菩提，无复退转。不虚修行堕决定者：谓诸菩萨已得自在，普于一切利有情行，如其所欲，随所造修终无空过。于此三种堕决定中，依于最后堕决定位，诸佛如来授诸菩萨堕决定记。
又诸菩萨略有五处定所应作。若不作已；终不堪任证于无上正等菩提。何等为五。一者发菩提心；二者于诸有情深生哀愍；三者炽然精进；四者于诸明处方便修习；五者无有厌倦。
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