《瑜伽师地论》卷第四十一
                                    弥勒菩萨说
                                 唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处戒品第十之二
    如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染，软中上品应当了知。
    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来或为如来造制多所，若于正法或为正法造经卷所，谓诸菩萨素怛缆藏，摩怛理迦。若于僧伽，谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德。空度日夜；是名有犯，有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者：谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。
    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足；于诸利养及以恭敬生著不舍。是名有犯，有所违越。是染违犯。无违犯者：谓为断彼生起乐欲发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行。
    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长有德可敬同法者来，憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心，不起承迎不推胜座。若有他来语言谈论庆慰请问，憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心，不称正理发言酬对。是名有犯，有所违越。是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心；是名有犯，有所违越。非染违犯。无违犯者：谓遭重病，或心狂乱，或自睡眠，他生觉想而来亲附，语言谈论庆慰请问，或自为他宣说诸法论义决择，或复与余谈论庆慰，或他说法论义决择属耳而听，或有违犯说正法者为欲将护说法者心，或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处，或护僧制，或为将护多有情心，而不酬对；皆无违犯。
    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请或往居家或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心，不至其所不受所请。是名有犯，有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不至其所不受所请，是名有犯，有所违越。非染违犯。无违犯者：或有疾病，或无气力，或心狂乱，或处悬远，或道有怖，或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处，或余先请，或为无间修诸善法欲护善品令无暂废。或为引摄未曾有义，或为所闻法义无退。如为所闻法义无退，论义决择，当知亦尔。或复知彼怀损恼心诈来延请，或为护他多嫌恨心，或护僧制，不至其所不受所请；皆无违犯。
    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色可染末尼真珠琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具殷勤奉施，由嫌恨心或恚恼心违拒不受；是名有犯，有所违越。是染违犯。舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心违拒不受，是名有犯，有所违越。非染违犯。无违犯者：或心狂乱，或观受已心生染著，或观后时彼定追悔，或复知彼于施迷乱，或知施主随舍随受由是因缘定当贫匮，或知此物是僧伽物窣堵波物，或知此物劫盗他得，或知此物由是因缘多生过患，或杀或缚或罚或黜或嫌或责违拒不受；皆无违犯。
    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心怀恚恼心，嫉妒变异不施其法；是名有犯，有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心不施其法，是名有犯，有所违越。非染违犯。无违犯者：谓诸外道伺求过短，或有重病或心狂乱，或欲方便调彼伏彼出不善处安立善处，或于是法未善通利，或复见彼不生恭敬无有羞愧以恶威仪而来听受，或复知彼是钝根性于广法教得法究竟深生怖畏，当生邪见增长邪执衰损恼坏，或复知彼法至其手转布非人，而不施与；皆无违犯。

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情怀嫌恨心怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘方便弃舍，不作饶益；是名有犯，有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故不作饶益，是名有犯，有所违越。非染违犯。何以故。非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行，诸有情所起怜愍心欲作饶益，如于暴恶犯戒有情于诸苦因而现转者。无违犯者：谓心狂乱，或欲方便调彼伏彼广说如前，或为将护多有情心，或护僧制，方便弃舍不作饶益；皆无违犯。
    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故建立遮罪，制诸声闻令不造作；诸有情类未净信者令生净信，已净信者令倍增长；于中菩萨与诸声闻应等修学，无有差别。何以故。以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长学所学处；何况菩萨利他为胜。   

    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少悕望住建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故。以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少悕望住可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利于利他中少事少业少悕望住得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服；观彼有情有力无力，随其所施如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种憍世耶衣，诸坐卧具事各至百，生色可染百千俱胝，复过是数亦应取积。如是等中少事少业少悕望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，于利他中怀嫌恨心怀恚恼心，少事少业少悕望住；是名有犯，有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心少事少业少悕望住，是名有犯，有所违越。非染违犯。
    若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便为利他故，于诸性罪少分现行；由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。
    谓如菩萨见劫盗贼，为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻独觉菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命堕那落迦，如其不断，无间业成当受大苦；我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生或以善心或无记心知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。