若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，贪味静虑于味静虑见为功德；是名有犯，有所违越。是染违犯。无违犯者：若为断彼生起乐欲，广说如前。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学；菩萨何用于声闻乘相应法教听闻受持精勤修学；是名有犯，有所违越。是染违犯。何以故。菩萨尚于外道书论精勤研究，况于佛语。无违犯者：为令一向习小法者舍彼欲故，作如是说。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于菩萨藏未精研究，于菩萨藏一切弃舍，于声闻藏一向修学；是名有犯，有所违越。非染违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，现有佛教于佛教中未精研究；于异道论及诸外论精勤修学；是名有犯，有所违越。是染违犯。无违犯者：若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察成就俱行无动觉者，于日日中常以二分修学佛语一分学外；则无违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，越菩萨法于异道论及诸外论研求善巧，深心宝玩爱乐味著，非如辛药而习近之；是名有犯，有所违越。是染违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处最胜甚深真实法义，诸佛菩萨难思神力不生信解，憎背毁谤不能引义，不能引法非如来说，不能利益安乐有情；是名有犯，有所违越。是染违犯。如是毁谤或由自内非理作意，或随顺他而作是说。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处心不信解，菩萨尔时应强信受，应无谄曲应如是学：我为非善盲无慧目，于如来眼随所宣说于诸如来密意语言而生诽谤；菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法无不现知等随观见。如是正行，无所违犯；虽无信解，然不诽谤。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于他人所有染爱心有嗔恚心，自赞毁他；是名有犯，有所违越。是染违犯。无违犯者：若为摧伏诸恶外道，若为住持如来圣教，若欲方便调彼伏彼广说如前。或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，闻说正法论议决择，憍慢所制怀嫌恨心怀恚恼心，而不往听；是名有犯，有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽而不往听，非染违犯。无违犯者：若不觉知，若有疾病，若无气力，若知倒说，若为护彼说法者心，若正了知彼所说义是数所闻所持所了，若已多闻具足闻持其闻积集，若欲无间于境住心，若勤引发菩萨胜定，若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定，不往听者；皆无违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于说法师故思轻毁不深恭敬嗤笑调弄，但依于文不依于义；是名有犯，有所违越。是染违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸有情所应作事，怀嫌恨心怀恚恼心，不为助伴。谓于能办所应作事，或于道路若往若来，或于正说事业加行，或于掌护所有财宝，或于和好乖离诤讼，或于吉会，或于福业，不为助伴；是名有犯，有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不为助伴，非染违犯。无违犯者：若有疹疾，若无气力，若了知彼自能成办，若知求者自有依怙，若知所作能引非义能引非法，若欲方便调彼伏彼广说如前。若先许余为作助伴，若转请他有力者助，若于善品正勤修习不欲暂废，若性愚钝于所闻法难受难持如前广说，若为将护多有情意，若护僧制，不为助伴；皆无违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心怀恚恼心，不往供事；是名有犯，有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往供事，非染违犯。无违犯者：若自有病，若无气力，若转请他有力随顺令往供事，若知病者有依有怙，若知病者自有势力能自供事，若了知彼长病所触堪自支持，若为勤修广大无上殊胜善品，若欲护持所修善品令无间缺，若自了知上品愚钝其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定，若先许余为作供事。如于病者，于有苦者为作助伴欲除其苦，当知亦尔。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情为求现法后法事故广行非理，怀嫌恨心怀恚恼心，不为宣说如实正理；是名有犯，有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽不为宣说，非染违犯。无违犯者：若自无知，若无气力，若转请他有力者说，若即彼人自有智力，若彼有余善友摄受，若欲方便调彼伏彼广说如前，若知为说如实正理起嫌恨心，若发恶言，若颠倒受，若无爱敬，若复知彼性弊[怡-台+龍]悷，不为宣说；皆无违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所不知恩惠不了恩惠，怀嫌恨心不欲现前如应酬报；是名有犯，有所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不现酬报，非染违犯。无违犯者：勤加功用无力无能不获酬报，若欲方便调彼伏彼广说如前，若欲报恩而彼不受，皆无违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝眷属禄位难处多生愁恼，怀嫌恨心不往开解；是名有犯有，所违越。是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往开解，非染违犯。无违犯者：应知如前于他事业不为助伴。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正悕求饮食等事，怀嫌恨心怀恚恼心而不给施；是名有犯有，所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不能施与，非染违犯。无违犯者：若现无有可施财物，若彼悕求不如法物所不宜物，若欲方便调彼伏彼广说如前，若来求者王所匪宜将护王意，若护僧制，而不惠施；皆无违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众怀嫌恨心，而不随时无倒教授无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从诸净信长者居士婆罗门等，如法追求衣服饮食诸坐卧具，病缘医药资身什物随时供给；是名有犯，有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不往教授，不往教诫，不为追求如法众具，非染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼广说如前，若护僧制，若有疹疾，若无气力不任加行，若转请余有势力者，若知徒众世所共知有大福德，各自有力求衣服等资身众具，若随所应教授教诫皆已无倒教授教诫，若知众内有本外道为窃法故，来入众中无所堪能不可调伏，皆无违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，于他有情不随心转；是名有犯，有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不随其转，非染违犯。无违犯者：若彼所爱非彼所宜，若有疾病，若无气力不任加行，若护僧制，若彼所爱虽彼所宜，而于多众非宜非爱，若为降伏诸恶外道，若欲方便调彼伏彼广说如前，不随心转；皆无违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德不欲显扬，他实有誉不欲称美，他实妙说不赞善哉；是名有犯，有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不显扬等，非染违犯。无违犯者：若知其人性好少欲将护彼意，若有疾病，若无气力，若欲方便调彼伏彼广说如前，若护僧制，若知由此显扬等缘起彼杂染憍举无义，为遮此过，若知彼德虽似功德而非实德，若知彼誉虽似善誉而非实誉，若知彼说虽似妙说而实非妙，若为降伏诸恶外道，若为待他言论究竟，不显扬等。皆无违犯。
|
