若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责应可治罚应可驱摈。怀染污心而不诃责；或虽诃责而不治罚如法教诫；或虽治罚如法教诫而不驱摈；是名有犯，有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸而不诃责乃至驱摈，非染违犯。无违犯者：若了知彼不可疗治不可与语，喜出粗言多生嫌恨故应弃舍，若观待时，若观因此斗讼诤竞，若观因此令僧諠杂令僧破坏，知彼有情不怀谄曲成就增上猛利惭愧疾疾还净，而不诃责乃至驱摈；皆无违犯。
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现威力，于诸有情应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之，避信施故不现神通恐怖引摄；是名有犯，有所违越。非染违犯。无违犯者：若知此中诸有情类多著僻执是恶外道，诽谤贤圣成就邪见，不现神通恐怖引摄，无有违犯。又一切处无违犯者：谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。
复次如是所起诸事菩萨学处，佛于彼彼素怛缆中随机散说；谓依律仪戒摄善法戒饶益有情戒。今于此菩萨藏摩呾履迦，综集而说。菩萨于中应起尊重住极恭敬，专精修学。
是诸菩萨从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐菩提意乐饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬；从初专精不应违犯。设有违犯，即应如法疾疾悔除令得还净。又此菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄；应向有力于语表义能觉能受小乘大乘补特伽罗，发露悔灭。若诸菩萨以上品缠违。如上他胜处法，失戒律仪，应当更受。若中品缠违犯如上他胜处法，应对于三补特伽罗或过是数，应如发露除恶作法先当称述所犯事名，应作是说：长老专志；或言大德；我如是名违越菩萨毗奈耶法，如所称事犯恶作罪。余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。若下品缠违犯如上他胜处法及余违犯，应对于一补特伽罗，发露悔法当知如前。若无随顺补特伽罗可对发露悔除所犯，尔时菩萨以净意乐起自誓心，我当决定防护当来终不重犯。如是于犯还出还净。
又诸菩萨欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前自受菩萨净戒律仪。应如是受，偏袒右肩右膝著地或蹲跪坐，作如是言：我如是名，仰启十方一切如来已入大地诸菩萨众，我今欲于十方世界佛菩萨所誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处如是净戒过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处于是净戒过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二第三亦如是说。说已应起。所余一切如前应知。
又于菩萨犯戒道中，无无余犯。如世尊说：是诸菩萨多分应与嗔所起犯，非贪所起。当知此中所说密意。谓诸菩萨爱诸有情，怜诸有情增上力故，凡有所作一切皆是菩萨所作，非非所作；非作所作可得成犯。若诸菩萨憎诸有情嫉诸有情，不能修行自他利行，作诸菩萨所不应作；作不应作，可得成犯。又诸菩萨软中上犯，如摄事分应当了知。
如是菩萨依止一切自毗奈耶勤学所学，便得成就三种圆满安乐而住。一者成就加行圆满，二者成就意乐圆满，三者成就宿因圆满。云何名为加行圆满。谓诸菩萨于净戒中行无缺犯，于身语意清净现行不数毁犯，发露自恶。如是名为加行圆满。云何名为意乐圆满。谓诸菩萨为法出家，不为活命；求大菩提，非为不求；为求沙门，为求涅槃，非为不求。如是求者不住懈怠下劣精进，不杂众多恶不善法，杂染后有有诸炽然众苦异熟，当来所有生老病死。如是名为意乐圆满。云何名为宿因圆满。谓诸菩萨昔余生中修福修善，故于今世种种衣服饮食卧具病缘医药资身什物自无匮乏；复能于他广行惠施。如是名为宿因圆满。菩萨如是依毗奈耶勤学所学，成就如是三种圆满安乐而住。与此相违，当知成就三种衰损危苦而住。
如是略广宣说菩萨若在家品若出家品一切戒已。自斯已后，即于如是一切戒中，分出所余难行戒等差别之相，应当了知。
《瑜伽师地论》卷第四十一
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