从此金刚喻三摩地，无间永害一切烦恼品粗重种子；其心于彼究竟解脱，证得毕竟种姓清净。于诸烦恼究竟尽中发起尽智。由因尽故，当来苦果毕竟不生；即于此中起无生智。彼于尔时成阿罗汉，诸漏已尽，所作已办，无复所作。证得自义，尽诸有结。已正奉行如来圣教，心善解脱。已具成就十无学法。谓无学正见，正思惟，乃至无学正解脱，正智。于诸住中及作意中，能随己心自在而转。随所乐住或圣或天或梵住中即能安住；随乐思惟所有正法，能引世间或出世间诸善义利，即能思惟。言圣住者：谓空住，无愿住，无相住，灭尽定住。言天住者：谓诸静虑诸无色住。言梵住者：谓慈住，悲住，喜住，舍住。又于尔时至极究竟毕竟无垢，毕竟证得梵行边际。离诸关键，已出深坑，已度深堑。已能摧伏彼伊师迦，是为真圣，摧灭高幢。已断五支，成就六支。一向守护四所依止。最极远离，独一谛实。弃舍希求，无浊思惟，身行猗息。心善解脱，慧善解脱。独一无侣，正行已立，名已亲近无上丈夫。具足成就六恒住法。谓眼见色已无喜无忧，安住上舍，正念正知。如是耳闻声已，鼻嗅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已，无喜无忧，安住上舍，正念正知。彼于尔时，领受贪欲无余永尽；领受嗔恚无余永尽；领受愚痴无余永尽。彼贪嗔痴皆永尽故；不造诸恶，习近诸善。其心犹如虚空净水，如妙香檀。普为一切天帝天王恭敬供养。住有余依般涅槃界，度生死海已到彼岸。亦名任持最后有身。先业烦恼所引诸蕴自然灭；故余取无故；不相续故；于无余依般涅槃界而般涅槃。此中都无般涅槃者，如于生死无流转者。唯有众苦永灭寂静，清凉灭没。唯有此处最为寂静。所谓弃舍一切所依，爱尽离欲永灭涅槃。当知此中有如是相。
阿罗汉苾刍诸漏永尽，不能习近五种处所。一者不能故思杀害诸众生命；二者不能不与而取；三者不能行非梵行习淫欲法；四者不能知而妄语，五者不能贮畜受用诸欲资具。如是不能妄计苦乐自作他作，自他俱作，非自他作无因而生。又亦不能怖畏一切不应记事。又亦不能于云雷电霹雳灾雹及见种种怖畏事已深生惊怖。
当知此中金刚喻定所摄作意，名加行究竟作意。最上阿罗汉果所摄作意，名加行究竟果作意。由如是等多种作意，依出世道证得究竟。
如是一切名声闻地。此是一切正等觉者，所说一切声闻相应教法根本。犹如一切名句文身，是所制造文章咒术异论根本。
本地分中独觉地第十四
如是已说声闻地。云何独觉地。当知此地有五种相。一者种姓，二者道，三者习，四者住，五者行。
云何独觉种姓。谓由三相应正了知。一者本性独觉，先未证得彼菩提时有薄尘种姓。由此因缘，于愦闹处心不爱乐；于寂静处深心爱乐。二者本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种姓。由是因缘，于说正法利有情事，心不爱乐；于少思务寂静住中深心爱乐。三者本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种姓，是慢行类。由是因缘，深心希愿无师无敌，而证菩提。
云何独觉道。谓由三相应正了知。谓有一类安住独觉种姓；经于百劫值佛出世，亲近承事，成熟相续；专心求证独觉菩提。于蕴善巧，于处善巧，于界善巧，于缘起善巧，于处非处善巧，于谛善巧，勤修学故；于当来世速能证得独觉菩提。如是名为初独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，于先所未起顺决择分善根，引发令起：谓暖，顶，忍。而无力能即于此生证法现观，得沙门果。复修蕴善巧，修处善巧，修界善巧，修缘起善巧，修处非处善巧，修谛善巧故；于当来世能证法现观，得沙门果。是名第二独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，证法现观，得沙门果；而无力能于一切种，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。复修蕴善巧，修处善巧，修界善巧，修缘起善巧，修处非处善巧，修谛善巧故；依出世道于当来世，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道。
云何独觉习。谓有一类依初独觉道，满足百劫修集资粮。过百劫已出无佛世。无师自能修三十七菩提分法，证法现观，得独觉菩提果；永断一切烦恼成阿罗汉。复有一类或依第二或依第三独觉道，由彼因缘出无佛世，无师自能修三十七菩提分法，或证法现观；乃至得阿罗汉果。或得沙门果，至极究竟毕竟离垢，毕竟证得梵行边际，证得最上阿罗汉果。当知此中由初习故，成独觉者名麟角喻；由第二第三习故成独胜者名部行喻。
云何独觉住。谓初所习麟角喻独觉，乐处孤林乐独居住，乐甚深胜解，乐观察甚深缘起道理，乐安住最极空无愿无相作意。若第二第三所习部行喻独胜，不必一向乐处孤林乐独居住，亦乐部众共相杂住。所余住相如麟角喻。
云何独觉行。谓一切独觉随依彼彼村邑聚落而住，善护其身，善守诸根，善住正念。随入彼彼村邑聚落，或为乞食。或济度他下劣愚昧，以身济度，不以语言。何以故。唯现身相为彼说法，不发言故。示现种种神通境界，乃至为令心诽谤者生归向故。又彼一切应知本来一向趣寂。
《瑜伽师地论》卷第三十四
|
