复于如是诸有诸生增上意乐深心厌怖；及于涅槃随起一行深心愿乐。彼于长夜其心爱乐世间色声香味触等，为诸色声香味触等滋长积集。由是因缘，虽于涅槃深心愿乐；而复于彼不能趣入，不能证净，不能安住，不能胜解，其心退转。于寂静界未能深心生希仰故；有疑虑故；其心数数厌离惊怖。虽于一切苦集二谛，数数深心厌离惊怖，及于涅槃数数发起深心愿乐；然犹未能深心趣入。何以故。以彼犹有能障现观粗品我慢，随入作意间无间转。作是思惟：我于生死曾久流转；我于生死当复流转；我于涅槃当能趣入；我为涅槃修诸善法；我能观苦真实是苦；我能观集真实是集；我能观灭真实是灭；我能观道真实是道；我能观空真实是空；我观无愿真是无愿；我观无相真是无相；如是诸法是我所有。由是因缘，虽于涅槃深心愿乐；然心于彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障碍已；便能速疾以慧通达，弃舍任运随转作意，制伏一切外所知境，趣入作意。随作意行，专精无间观察圣谛；随所生起心谢灭时，无间生心作意观察，方便流注，无有间断。彼既如是以心缘心，专精无替；便能令彼随入作意障碍现观粗品我慢无容得生。如是勤修瑜伽行者，观心相续，展转别异，新新而生或增或减，暂时而有率尔现前，前后变易是无常性。观心相续，入取蕴摄，是为苦性。观心相续，离第二法，是为空性。观心相续，从众缘生，不得自在，是无我性。如是名为悟入苦谛。次复观察此心相续，以爱为因，以爱为集，以爱为起，以爱为缘。如是名为悟入集谛。次复观察此心相续所有择灭，是永灭性，是永静性，是永妙性，是永离性。如是名为悟入灭谛。次复观察此心相续究竟对治趣灭之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性。如是名为悟入道谛。如是先来未善观察，今善作意方便观察，以微妙慧于四圣谛能正悟入。即于此慧亲近修习多修习故；能缘所缘平等平等，正智得生。由此生故；能断障碍爱乐涅槃所有粗品现行我慢。又于涅槃深心愿乐，速能趣入，心无退转，离诸怖畏，摄受增上意乐适悦。
如是行者，于诸圣谛，下忍所摄，能缘所缘平等平等智生，是名为暖。中忍所摄，能缘所缘平等平等智生，是名为顶。上忍所摄，能缘所缘平等平等智生，名谛顺忍。彼既如是断能障碍粗品我慢，及于涅槃摄受增上意乐适悦；便能舍离后后观心所有加行，住无加行无分别心。彼于尔时，其心似灭，而非实灭；似无所缘，而非无缘。又于尔时，其心寂静；虽似远离，而非远离。又于尔时，非美睡眠之所覆盖；唯有分明无高无下奢摩他行。复有一类闇昧愚痴，于美睡眠之所覆盖，其心似灭非实灭中，起增上慢，谓为现观。此不如是。既得如是趣现观心；不久当入正性离生。即于如是寂静心位最后一念无分别心。从此无间，于前所观诸圣谛理，起内作意。此即名为世第一法。从此已后，出世心生；非世间心。此是世间诸行最后界畔边际；是故名为世第一法。
从此无间，于前所观诸圣谛理起内作意；作意无间，随前次第所观诸谛；若是现见，若非现见，诸圣谛中，如其次第，有无分别决定智现见智生。由此生故；三界所系见道所断附属所依诸烦恼品一切粗重，皆悉永断。此永断故；若先已离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，得不还果。彼与前说离欲者相，当知无异。然于此中少有差别。谓当受化生，即于彼处当般涅槃；不复还来生此世间。若先倍离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，得一来果。若先未离欲界贪者，彼于今时既入如是谛现观已，粗重永息，得预流果。由能知智与所知境和合无乖现前观察，故名现观。如刹帝利与刹帝利和合无乖现前观察，名为现观。婆罗门等当知亦尔。此亦成就众多相状。谓证如是谛现观故；获得四智。谓于一切若行若住诸作意中，善推求故；得唯法智，得非断智，得非常智，得缘生行如幻事智。若行境界由失念故，虽起猛利诸烦恼缠；暂作意时，速疾除遣。又能毕竟不堕恶趣。终不故思违越所学；乃至傍生亦不害命。终不退转弃舍所学。不复能造五无间业。定知苦乐非自所作，非他所作，非自他作，非非自他，无因而生。终不求请外道为师，亦不于彼起福田想。于他沙门婆罗门等，终不观瞻口及颜面。唯自见法，得法，知法，证法源底。越度疑惑，不由他缘。于大师教，非他所引。于诸法中，得无所畏。终不妄计世瑞吉祥，以为清净。终不更受第八有生。具足成就四种证净。如是行者，乃至世第一法已前，名胜解作意；于诸圣谛现观已后，乃至永断见道所断一切烦恼，名远离作意。
复从此后，为欲进断修所断惑，如所得道更数修习；永断欲界上品中品诸烦恼已，得一来果。如预流果所有诸相，今于此中当知亦尔。然少差别。谓若行境界，于能随顺上品猛利烦恼缠处，由失念故，暂起微劣诸烦恼缠；寻能作意速疾除遣。唯一度来生此世间，便能究竟作苦边际。得不还果及不还相，如前已说。当知此中由观察作意，于一切修道，数数观察已断未断；如所得道，而正修习。又于此中云何名修自性。云何名修业。云何名修品类差别。
谓由定地作意，于世出世善有为法修习增长，无间所作，殷重所作，令心相续，会彼体性；如是名为修之自性。
当知修业，略有八种。一有一类法，由修故得；二有一类法，由修故习；三有一类法，由修故净；四有一类法，由修故遣；五有一类法，由修故知；六有一类法，由修故断；七有一类法，由修故证；八有一类法，由修故远。若先未得殊胜善法，修习令得；名修故得。若先已得，令转现前；名修故习。若先已得，未令现前，但由修习彼种类法，当令现前，令转清净鲜白生起；名修故净。若有失念，染法现行，修善法力，令不忍受，断除变吐；名修故遣。若未生起所应断法，修善法力，了知如病，深心厌坏，了知如痈，如箭，障碍无常苦空及以无我，深心厌坏；名修故知。如是知已，数修习故，无间道生，断诸烦恼；名修故断。烦恼断已证得解脱；名修故证。如如进趣上地善法，如是如是令其下地已断诸法转成远分，乃至究竟；名修故远。当知是名八种修业。应知此修品类差别有十一种。一奢摩他修，二毗钵舍那修，三世间道修，四出世道修，五下品道修，六中品道修，七上品道修，八加行道修，九无间道修，十解脱道修，十一胜进道修。奢摩他修者：谓九种行令心安住。如前已说。毗钵舍那修亦如前说。世间道修者：谓于诸下地见粗相故；于诸上地见静相故；乃至能趣无所有处一切离欲。出世道修者：谓正思惟苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道；由正见等无漏圣道，乃至能趣非想非非想处一切离欲。下品道修者：谓由此故，能断最粗上品烦恼。中品道修者：谓由此故，能断所有中品烦恼。上品道修者：谓由此故，能断所有最后所断下品烦恼。加行道修者：谓由此故，为断烦恼发起加行。无间道修者：谓由此故，正断烦恼。解脱道修者：谓由此故，或断无间证得解脱。胜进道修者：谓由此故，从是已后修胜善法，乃至未起余地烦恼能治加行；或复未起趣究竟位。当知是名十一种修品类差别。
如是于修勤修习者，于时时间，应正观察所有烦恼已断未断；于时时间于，可厌法深心厌离；于时时间，于可欣法深心欣慕；如是名为摄乐作意。彼即于此摄乐作意，亲近修习多修习故；有能无余永断修道所断烦恼，最后学位；喻如金刚三摩地生。由此生故，便能永断修道所断一切烦恼。
问：何因缘故，此三摩地名金刚喻。答：譬如金刚，望余一切末尼真珠琉璃螺贝璧玉珊瑚等诸珍宝，最为坚固；能穿能坏所余宝物，非余宝物所能穿坏。如是此三摩地，于诸有学三摩地中最上最胜，最为坚固；能坏一切所有烦恼，非上烦恼所能蔽伏。是故此三摩地名金刚喻。
|
