复次粗恶语者者，此是总句。此中尸罗支所摄故，名语无扰动。文句美滑，故名悦耳。增上欲解所发起故，非假伪故，非谄媚故，名为称心。不增益故，应顺时机引义利故，名为可爱。趣涅槃宫，故名先首。文句可味，故名美妙。善释文句故名分明。显然有趣故，名易可解了。摄受正法故，名可施功劳。离爱味心之所发起故，名无所依止。不过度量故，名非可厌逆。相续广大故，名无边无尽。又从无扰动语乃至无边无尽语，应知略摄为三种语。一尸罗律仪所摄语，谓一种。二等欢喜语，谓三种。三说法语，谓其所余。即此最后又有三种应知。一所趣圆满语谓初一。二文词圆满语谓次二。三方便圆满语谓其所余。又于未来世可爱乐故，名可爱语。于过去世可爱乐故，名可乐语。于现在世事及领受可爱乐故，名可欣语及可意语。应知即等欢喜语，名无量众生可爱可乐可欣可意语。即说法语，名三摩呬多语。即尸罗支所摄语，名由无悔等渐次能引三摩地语。此中毒螫语者，谓毁辱他言，纵嗔毒故。粗犷语者，谓恼乱他言发苦触故。所余粗恶语，翻前白品应知。
复次诸绮语者者，此是总句。于邪举罪时，有五种邪举罪者：言不应时故，名非时语者。言不实故，名非实语者。言引无义故，名非义语者。言粗犷故，名非法语者。言挟嗔恚故，名非静语者。又于邪说法时，不正思审而宣说故，名不思量语。为胜听者而宣说故，名不静语。非时而说，前后义趣不相属故，名杂乱语。不中理因而宣说故，名非有教语。引不相应为譬况故，名非有喻语。显秽染故，名非有法语。又于歌笑嬉戏等时，及观舞乐戏笑俳说等时，有引无义语。此中略义者，谓显如前说三时绮语。
复次诸贪欲者者，此是总句。由猛利贪者，谓于他所有，由贪增上，欲为己有，起决定执故。于财者，谓世俗财类。具者，谓所受用资具。即此二种总名为物。凡彼所有定当属我者，此显贪欲生起行相。此中略义者：当知显示贪欲自性，贪欲所缘，贪欲行相。
复次嗔恚心者者，此是总句。恶意分别者，谓于他有情所，由嗔恚增上力，欲为损害起决定执故。当杀者，谓欲伤害其身。当害者，谓欲损恼其身。当为衰损者，谓欲令彼财物损耗。彼当自获种种忧恼者，谓欲令彼自失财物。此中略义如前应知。
复次诸邪见者者，此是总句。起如是见者，此显自心忍可欲乐当所说义。立如是论者，此显授他当所说义。无有施与无有爱养无有祠祀者，谓由三种意乐非拨施故：一财物意乐，二清净意乐，三祀天意乐。供养火天名为祠祀。又显非拨戒修所生善能治所治故，及显非拨施所生善能治所治故，说如是言：无有妙行无有恶行。又显非拨此三种善能治所治所得果故，说如是言：无有妙行恶行二业果及异熟。又显非拨流转依处缘故，说如是言：无有此世，无有他世。又显非拨彼所讬缘故，及非拨彼种子缘故，说如是言：无母无父。又显非拨流转士夫故，说如是言：无有化生有情。又显非拨流转对治还灭故，说如是言：世间无有真阿罗汉，乃至广说。已趣各别烦恼寂静，故名正至。于诸有情远离邪行行无倒行，故名正行。因时名此世间。果时名彼世间。自士夫力之所作故，名为自然。通慧者，谓第六。已证者，谓由见道。具足者，谓由修道。显示者，自所知故，为他说故。我生已尽等，当知如余处分别。此中略义者：谓显示谤因谤果，诽谤功用，谤真实事。功用者：谓植种功用，任持功用，来往功用，感生业功用。又有略义差别：谓显示诽谤若因若果，若流转缘，若流转士夫，及显诽谤彼对治还灭。又诽谤流转者，应知谤因，不谤自相。谤还灭者，应知谤彼功德，不谤补特伽罗。
复次白品一切翻前应知。所有差别我今当说：谓翻欲邪行中，诸梵行者者，此是总句。当知此由三种清净而得清净：一时分清净，二他信清净，三正行清净。尽寿行故久远行故者，此显时分清净。诤处雪故名清，无违越故名净，此二总显他信清净。此中或有清而非净，应作四句：初句者，谓实毁犯于诤得胜。第二句者，谓实不犯于诤堕负。第三句者，谓实不犯于诤得胜。第四句者，谓实毁犯于诤堕负。不以爱染身触母邑故，名远离生臭。不行两两交会鄙事故，名远离淫欲。不以余手触等方便而出不净故，名非鄙爱。愿受持梵行故，名远离猥法。如是名为正行清净具足。当知略义即在此中。又翻妄语中：可信者，谓可委故。可委者，谓可寄託故。应可建立者，谓于彼彼违诤事中，应可建立为正证故。无有虚诳者，于委寄中不虚诳故，不欺罔故。此中略义者，谓显三种摄受：一欲解摄受，二保任摄受，三作用摄受。
复次法相差别建立者：谓即杀生离杀生等。云何杀生。谓于他众生起杀欲乐，起染污心，若即于彼起杀方便，及即于彼杀究竟中所有身业。云何不与取。谓于他摄物，起盗欲乐，起染污心，若即于彼起盗方便，及即于彼盗究竟中所有身业。云何欲邪行。谓于所不应行，非道，非处，非时，起习近欲乐，起染污心，若即于彼起欲邪行方便，及于欲邪行究竟中所有身业。云何妄语。谓于他有情，起覆想说欲乐，起染污心，若即于彼起伪证方便，及于伪证究竟中所有语业。云何离间语。谓于他有情起破坏欲乐，起染污心，若即于彼起破坏方便，及于破坏究竟中所有语业。云何粗恶语。谓于他有情，起粗语欲乐，起染污心，若即于彼起粗语方便，及于粗语究竟中所有语业。云何绮语。谓起绮语欲乐，起染污心，若即于彼起不相应语方便，及于不相应语究竟中所有语业。云何贪欲。谓于他所有，起己有欲乐，起染污心，若于他所有起己有欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。云何嗔恚。谓于他起害欲乐，起染污心，若于他起害欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。云何邪见。谓起诽谤欲乐，起染污心，若于起诽谤欲乐决定方便，及于彼究竟中所有意业。云何离杀生。谓于杀生起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有身业。如离杀生如是，离不与取乃至离邪见应知亦尔。此中差别者：谓于不与取起过患欲解，乃至于邪见起过患欲解，起胜善心，若于彼起静息方便，及于彼静息究竟中所有意业。如是十种略为三种，所谓身业，语业，意业。即此三种，广开十种应知。
业因云何。应知有十二种相：一贪，二嗔，三痴，四自，五他，六随他转，七所爱味，八怖畏，九为损害，十戏乐，十一法想，十二邪见。
业位云何。应知略说有五种相：谓輭位，中位，上位，生位，习气位。由輭不善业故，生傍生中。由中不善业故，生饿鬼中。由上不善业故，生那落迦中。由輭善业故，生人中。由中善业故，生欲界天中。由上善业故，生色无色界。何等名为輭位不善业耶，谓以輭品贪嗔痴为因缘故。何等名为中位不善业耶，谓以中品贪嗔痴为因缘故。何等名为上位不善业耶，谓以上品贪嗔痴为因缘故。若诸善业，随其所应，以无贪无嗔无痴为因缘应知。何等生位业。谓已生未灭现在前业。何等习气位业。谓已生已灭不现前业。
《瑜伽师地论》卷第八
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