烦恼差别者：多种差别应知。谓结，缚，随眠，随烦恼，缠，暴流，轭，取，系，蓋，株杌，垢，常害，箭，所有，根，恶行，漏，匮，烧，恼，有诤，火，炽然，稠林，拘碍，如是等类烦恼差别。当知此中能和合苦故名为结。令于善行不随所欲故名为缚。一切世间增上种子之所随逐故名随眠。倒染心故名随烦恼。数起现行故名为缠。深难渡故，顺流漂故，故名暴流。邪行方便故名为轭。能取自身相续不绝故名为取。难可解脱故名为系。覆真实义故名为蓋。坏善稼田故名株杌。自性染污故名为垢。常能为害故名为常害。不静相故远所随故，故名为箭。能摄依事故名所有。不善所依故名为根。邪行自性故名恶行。流动其心故名为漏。能令受用无有厌足故名为匮。能令所欲常有匮乏故名为烧。能引衰损故名为恼。能为斗讼诤竞之因故名有诤。烧所积集诸善根薪故名为火。如大热病故名炽然。种种自身大树聚集故名稠林。能令众生乐著种种妙欲尘故，能障证得出世法故名为拘碍。诸如是等烦恼差别，佛薄伽梵随所增强于彼种种烦恼门中建立差别。结者九结，谓爱结等，广说如前。缚者三缚，谓贪嗔痴。随眠者七种随眠，谓欲贪随眠等，广说如前。随烦恼者三随烦恼，谓贪嗔痴。缠者八缠，谓无惭，无愧，惛沉，睡眠，掉举，恶作，嫉妒，悭吝。暴流者四暴流，谓欲暴流，有暴流，见暴流，无明暴流。如暴流，轭亦尔。取者四取，谓欲取，见取，戒禁取，我语取。系者四系，谓贪身系，嗔身系，戒禁取身系，此实执取身系。蓋者五蓋，谓贪欲蓋，嗔恚蓋，惛沉睡眠蓋，掉举恶作蓋，疑蓋。株杌者三株杌，谓贪嗔痴。如株杌如是，垢，常害，箭，所有恶行亦尔。根者三不善根，谓贪不善根，嗔不善根，痴不善根。漏者三漏，谓欲漏，有漏，无明漏。匮者三匮，谓贪嗔痴。如匮如是，烧，恼，有诤，火，炽然，稠林亦尔。拘碍者有五拘碍，一顾恋其身，二顾恋诸欲，三乐相杂住，四阙随顺教，五得微少善便生喜足。
烦恼过患者：当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时先恼乱其心，次于所缘发起颠倒，令诸随眠皆得坚固，令等流行相续而转，能引自害，能引他害，能引俱害，生现法罪，生后法罪，生俱法罪，令受彼生身心忧苦，能引生等种种大苦，能令相续远涅槃乐，能令退失诸胜善法，能令资财衰损散失，能令入众不得无畏，悚惧无威，能令鄙恶名称流布十方，常为智者之所诃毁，令临终时生大忧悔，令身坏已堕诸恶趣生那落迦中，令不证得自胜义利。如是等过无量无边。
云何业杂染。嗢柁南曰：
自性若分别，因位及与门，增上品颠倒，差别诸过患。
当知业杂染：由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒故，差别故，过患故，解释应知。业自性云何。谓若法生时造作相起，及由彼生故，身行语行于彼后时造作而转，是名业自性。
业分别云何。谓由二种相应知。一由补特伽罗相差别故，二由法相差别故。此复二种，即善不善十种业道。所谓杀生，离杀生。不与取，离不与取。欲邪行，离欲邪行。妄语，离妄语。离间语，离离间语。粗恶语，离粗恶语。绮语，离绮语。贪欲，离贪欲。嗔恚，离嗔恚。邪见，离邪见。
补特伽罗相差别建立者：谓如经言：诸杀生者，乃至广说。诸杀生者者，此是总句。最极暴恶者，谓杀害心正现前故。血涂其手者，谓为成杀身相变故。害极害执者，谓断彼命故，解支节故，计活命故。无有羞耻者，谓自罪生故。无有哀愍者，谓引彼非爱故。有出家外道名曰无系，彼作是说：百逾缮那内所有众生，于彼律仪若不律仪。为治彼故说如是言，一切有情所。即彼外道复作是说，树等外物亦有生命。为治彼故，说如是言，真实众生所。此即显示真实福德远离对治，及显示不实福德远离对治。如是所说诸句，显示加行杀害。乃至极下捃多蚁等诸众生所者，此句显示无择杀害。于杀生事若未远离者，此显遇缘容可出离。谓乃至未远离来名杀生者。又此诸句略义者：谓为显示杀生相貌杀生作用杀生因缘，及与杀生事用差别。又略义者：谓为显示杀生如实杀生差别，杀所杀生名杀生者。又此诸句显能杀生补特伽罗相，非显杀生法相。
复次不与取者者，此是总句。于他所有者，谓他所摄财榖等事。若在聚落者，谓即彼事于聚落中若积集若移转。若闲静处者，谓即彼事于闲静处若生若集或复移转。即此名为可盗物数者，谓所不与不舍不弃物。若自执受者，谓执为己有。不与而取者，谓彼或时资具阙少，执为己有。不与而乐者，谓乐受行偷盗事业。于所不与不舍不弃而生希望者，谓劫盗他欲为己有。若彼物主非先所与如酬债法，是名不与。若彼物主于彼取者而不舍与，是名不舍。若彼物主于诸众生不随所欲受用而弃，是名不弃。自为而取者，谓不与而取故，及不与而乐故。饕餮而取者，谓所不与不舍不弃而希望故。不清而取者，谓于所竞物为他所胜不清雪故。不净而取者，谓虽胜他而为过失垢所染故。有罪而取者，谓能摄受现法后法非爱果故。于不与取若未远离者，如前杀生相说应知。所余业道亦尔。此中略义者：谓由盗此故成不与取，若于是处如其差别，如实劫盗，由劫盗故得此过失，是名总义。又此中亦显不与取者相，非不与取法相。当知余亦尔。
复次欲邪行者者，此是总句。于诸父母等所守护者，犹如父母于己处女，为适事他故，勤加守护，时时观察，不令与余共为鄙秽。若彼没已，复为至亲兄弟姊妹之所守护。此若无者，复为余亲之所守护。此若无者，恐损家族，便自守护。或彼舅姑，为自儿故勤加守护。有治罚者，谓诸国王若执理者，以治罚法而守护故。有障碍者，谓守门者所守护故。此中略显未适他者三种守护：一尊重至亲眷属自己之所守护，二王执理家之所守护，三诸守门者之所守护。他妻妾者，谓已适他。他所摄者，谓即未适他，为三守护之所守护。若由凶诈者，谓矫乱已而行邪行。若由强力者，谓对父母等公然强逼。若由隐伏者，谓不对彼，窃相欣欲。而行欲行者，谓两两交会。即于此事非理欲心而行邪行者，谓于非道非处非时自妻妾所而为罪失。此中略义者：谓略显示若彼所行，若行差别，若欲邪行应知。
复次诸妄语者者，此是总句。若王者，谓王家。若彼使者谓执理家。若别者谓长者居士。若众者谓彼聚集。若大集中者，谓四方人众聚集处。若已知者，谓随前三所经语言。若已见者，谓随曾见所经语言。若由自因者，谓或因怖畏，或因味著。如由自因，他因亦尔。因怖畏者，谓由怖畏杀缚治罚黜责等故。因味著者，谓为财榖珍宝等故。知而说妄语者，谓覆想欲见而说语言。此中略义者：谓依处故，异说故，因缘故，坏想故，而说妄语应知。
复次离间语者者，此是总句。若为破坏者，谓由破坏意乐故。闻彼语已向此宣说闻此语已向彼宣说者，谓随所闻顺乖离语。破坏和合者，谓能生起喜别离故。随印别离者，谓能乖违喜更生故。喜坏和合者，谓于已生喜别离中心染污故。乐印别离者，谓于乖违喜更生中心染污故。说能离间语者，谓或不闻或他方便故。此中略义者：谓略显示离间意乐，离间未坏方便，离间已坏方便，离间染污心，及他方便应知。
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