《瑜伽师地论》卷第七
                                   弥勒菩萨说
                              唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中有寻有伺等三地之四
    宿作因论者：谓如有一若沙门若婆罗门，起如是见立如是论，广说如经。凡诸世间所有士夫补特伽罗所受者，谓现所受苦。皆由宿作为因者，谓由宿恶为因。由勤精进吐旧业故者，谓由现法极自苦行。现在新业由不作因之所害故者，谓诸不善业。如是于后不复有漏者，谓一向是善性故说后无漏。由无漏故业尽者，谓诸恶业。由业尽故苦尽者，谓宿因所作及现法方便所招苦恼。由苦尽故得证苦边者，谓证余生相续苦尽。谓无系外道作如是计。问何因缘故彼诸外道起如是见立如是论。答由教及理故，教如前说。理者犹如有一为性寻思，为性观察，广说如前。由见现法士夫作用不决定故。所以者何。彼见世间虽具正方便而招于苦，虽具邪方便而致于乐。彼如是思，若由现法士夫作用为彼因者，彼应颠倒。由彼所见非颠倒故，是故彼皆以宿作为因。由此理故彼起如是见，立如是论。今应问彼汝何所欲。现法方便所招之苦，为用宿作为因，为用现法方便为因。若用宿作为因者，汝先所说由勤精进吐旧业故，现在新业由不作因之所害故，如是于后不复有漏，乃至广说不应道理。若用现法方便为因者，汝先所说凡诸世间所有士夫补特伽罗所受，皆由宿作为因不应道理。如是现法方便苦宿作为因故，现法士夫用为因故，皆不应道理，是故此论非如理说。我今当说如实因相。或有诸苦唯用宿作为因。犹如有一自业增上力故，生诸恶趣或贫穷家，或复有苦杂因所生。谓如有一因邪事王，不获乐果而反致苦。如事于王如是，由诸言说商贾等业，由事农业，由劫盗业，或于他有情作损害事，若有福者获得富乐，若无福者虽设功用而无果遂。或复有法纯由现在功用因得。如新所造引余有业，或听闻正法于法觉察，或复发起威仪业路，或复修学工巧业处，如是等类，唯因现在士夫功用。
    自在等作者论者：谓如有一或沙门或婆罗门，起如是见立如是论。凡诸世间所有士夫补特伽罗所受彼一切，或以自在变化为因，或余丈夫变化为因，诸如是等。谓说自在等不平等因论者作如是计。问何因缘故起如是见立如是论。答由教及理。教如前说。理者犹如有一为性寻思，为性观察，广说如前。彼由现见于因果中，世间有情不随欲转故作此计。所以者何。现见世间有情于彼因时欲修净业，不遂本欲反更为恶。于彼果时愿生善趣乐世界中，不遂本欲堕恶趣等。意谓受乐，不遂所欲反受诸苦。由见此故，彼作是思，世间诸物必应别有作者生者及变化者为彼物父，谓自在天或复其余。今当问彼。嗢柁南曰：
     　　功能无体性，摄不摄相违，有用及无用，为因成过失。
    汝何所欲。自在天等变化功能，为用业方便为因，为无因耶。若用业方便为因者，唯此功能用业方便为因，非余世间，不应道理。若无因者，唯此功能无因而有，非世间物，不应道理。又汝何所欲。此大自在为堕世间摄，为不摄耶。若言摄者，此大自在则同世法，而能遍生世间，不应道理。若不摄者，则是解脱，而言能生世间，不应道理。又汝何所欲。为有用故变生世间，为无用耶。若有用者，则于彼用无有自在，而于世间有自在者，不应道理。若无用者，无有所须，而生世间，不应道理。又汝何所欲。此所出生为唯大自在为因，为亦取余为因耶。若唯大自在为因者，是则若时有大自在，是时则有出生，若时有出生是时则有大自在，而言出生用大自在为因者，不应道理。若言亦取余为因者，此唯取乐欲为因，为除乐欲更取余为因。若唯取乐欲为因者，此乐欲为唯取大自在为因，为亦取余为因耶。若唯取大自在为因者，若时有大自在，是时则有乐欲。若时有乐欲，是时则有大自在。便应无始常有出生，此亦不应道理。若言亦取余为因者，此因不可得故，不应道理。又于彼欲无有自在，而言于世间物有自在者，不应道理。如是由功用故，摄不摄故，有用无用故，为因性故，皆不应理。是故此论非如理说。
    害为正法论者：谓如有一若沙门若婆罗门，起如是见立如是论。若于彼祠中，咒术为先害诸生命，若能祀者，若所害者，若诸助伴，如是一切皆得生天。问何因缘故，彼诸外道起如是见立如是论。答此违理论谄诳所起，不由观察道理建立。然于诤竞恶劫起时，诸婆罗门违越古昔婆罗门法，为欲食肉妄起此计。又应问彼，汝何所欲。此咒术方为是法自体，为是非法自体。若是法自体者，离彼杀生不能感得自所爱果，而能转彼非法以为正法，不应道理。若是非法自体者，自是不爱果法，而能转舍余不爱果法者，不应道理。如是记已，复有救言，如世间毒咒术所摄不能为害，当知此咒术方亦复如是。今应问彼，汝何所欲。如咒术方能息外毒，亦能息内贪嗔痴毒，为不尔耶。若能息者，无处无时无有一人贪嗔痴等静息可得，故不中理。若不能息者，汝先所说，如咒术方能息外毒亦能息除非法业者，不应道理。又汝何所欲。此咒术方为遍行耶，不遍行耶。若遍行者，自所爱亲不先用祠，不应道理。若不遍者，此咒功能便非决定，不应道理。又汝何所欲。此咒功能为唯能转因，亦转果耶。若唯转因者，于果无能不应道理。若亦转果者，应如转变，即令羊等成可爱妙色，然舍羊等身已方取天身，不应道理。又汝何所欲。造咒术者，为有力能及悲愍不。若言有者，离杀彼命不能将彼往生天上，不应道理。若言无者，彼所造咒能有所办，不应道理。如是由因故，譬喻故，不决定故，于果无能故，咒术者故，不应道理。是故此论非如理说。我今当说非法之相。若业损他而不治现过是名非法。又若业诸修道者共知此业感不爱果，又若业一切智者决定说为不善，又若业自所不欲，又若业染心所起，又若业待邪咒术方备功验，又若业自性无记，诸如是等皆是非法。
    边无边论者：谓如有一若沙门若婆罗门，依止世间诸静虑故，于彼世间住有边想，无边想，俱想，不俱想，广说如经。由此起如是见，立如是论。世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边。当知此中已说因缘及能计者。是中若依断边际求世边时，若忆念坏劫于世间起有边想。若忆念成劫则于世间起无边想。若依方域周广求世边时，若下过无间更无所得，上过第四静虑亦无所得，傍一切处不得边际，尔时则于上下起有边想，于傍处所起无边想。若为治此执，但依异文义无差别，则于世间起非有边非无边想。今应问彼，汝何所欲。从前坏劫以来，为更有世间生起，为无起耶。若言有者，世间有边不应道理。若言无者，非世间住，念世间边，不应道理。如是彼来有故，彼来无故，皆不应理。是故此论非如理说。