妄计最胜论者：谓如有一若沙门若婆罗门，起如是见立如是论。婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下劣种类。婆罗门是白净色类，余种是黑秽色类。婆罗门种可得清净，非余种类。诸婆罗门是梵王子，从大梵王口腹所生，从梵所出，梵所变化，梵王体胤。谓斗诤劫诸婆罗门作如是计。问何因缘故诸婆罗门起如是见立如是论。答由教及理故。教如前说。理者谓如有一为性寻思乃至广说。以见世间真婆罗门，性具戒故，有贪名利及恭敬故，作如是论。今应问彼，汝何所欲。为唯余种类从父母产生，为婆罗门亦尔耶。若唯余种类者，世间现见诸婆罗门从母产生，汝谤现事，不应道理。若婆罗门亦尔者，汝先所说诸婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下种类，不应道理。如从母产生，如是造不善业造作善业，造身语意恶行，造身语意妙行，于现法中受爱不爱果，便于后世生诸恶趣或生善趣。若三处现前，是彼是此，由彼由此，入于母胎从之而生。若世间工巧处，若作业处。若善不善，若王若臣，若机捷，若增进满足。若为王顾录以为给侍，若不顾录。若是老病死法，若非老病死法。若修梵住已生于梵世，若复不尔。若修菩提分法，若不修习。若悟声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，若复不尔。又汝何所欲。为从胜种类生此名为胜。为由戒闻等耶。若由从胜种类生者，汝论中说，于祠祀中，若戒闻等胜取之为量。如此之言应不中理。若由戒闻等者，汝先所说诸婆罗门是最胜类，余是下类，不应道理。如是产生故，作业故，受生故，工巧业处故，增上故，彼所顾录故，梵住故，修觉分故，证菩提故，戒闻胜故，不应道理。是故此论非如理说。
妄计清净论者：谓如有一若沙门若婆罗门，起如是见立如是论。若我解脱心得自在，观得自在，名为清净。谓于诸天微妙五欲坚著摄受，嬉戏娱乐随意受用，是则名得现法涅槃第一清净。又有外道起如是见立如是论。若有离欲恶不善法，于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑，是亦名得现法涅槃第一清净。又有外道起如是见立如是论。若有众生，于孙陀利迦河沐浴支体，所有诸恶皆悉除灭。如于孙陀利迦河如是，于婆湖陀河，伽耶河，萨伐底河，殑伽河等中沐浴支体，应知亦尔第一清净。复有外道，计持狗戒以为清净，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持粪秽戒等，计为清净。谓说现法涅槃外道，及说水等清净外道，作如是计。问彼何因缘，起如是见立如是论。答由教及理故。教如前说。理者谓如有一为性寻思乃至广说。彼谓得诸纵任自在，欲自在，观行自在，名胜清净。然不如实知纵任自在等相。又如有一计由自苦身故，自恶解脱，或造过恶，过恶解脱。今应问彼，汝何所欲。若有于妙五欲嬉戏受乐者，为离欲贪，为未离耶。若已离者，于世五欲嬉戏受乐，不应道理。若未离者，计为解脱清净，不应道理。又汝何所欲。诸得初静虑，乃至具足住第四静虑者，彼为已离一切贪欲，为未离耶。若言一切离者，但具足住乃至第四静虑，不应道理。若言未离一切欲者，计为究竟解脱清净，不应道理。又汝何所欲。为由内清净故究竟清净，为由外清净故究竟清净。若由内者，计于河中沐浴而得清净，不应道理。若由外者，内具贪嗔痴等一切垢秽，但除外垢便计为净，不应道理。又汝何所欲。为执受净物故而得清净，为执受不净物故得清净耶。若由执受净物得清净者，世间共见狗等不净，而汝立计执受狗等得清净者，不应道理。若由执受不净物者，自体不净而令他净，不应道理。又汝何所欲。诸受狗等戒者，为行身等邪恶行故而得清净，为行身等正妙行故得清净耶。若由行邪恶行者，行邪恶行而计清净，不应道理。若由正妙行者，持狗等戒则为唐捐，而计于彼能得清净，不应道理。如是离欲不离欲故，内外故，受净不净故，邪行正行故，不应道理。是故此论非如理说。
妄计吉祥论者：谓如有一若沙门若婆罗门，起如是见立如是论。若世间日月薄蚀，星宿失度，所欲为事，皆不成就。若彼随顺，所欲皆成。为此义故，精勤供养日月星等，祠火诵咒，安置茅草，满瓫频螺果，及饷佉等。谓历算者，作如是计。问彼何因缘，起如是见立如是论。答由教及理故。教如前说。理者谓如有一为性寻思乃至广说。彼由获得世间静虑，世间皆谓是阿罗汉。若有欲得自身富乐，所祈果遂者，便往请问。然彼不如实知业果相应缘生道理。但见世间日月薄蚀，星度行时，尔时众生净不净业，果报成熟，彼则计为日月等作。复为信乐此事者，建立显说。今应问彼，汝何所欲。世间兴衰等事，为是日月薄蚀星度等作，为净不净业所作耶。若言日等作者，现见尽寿随造福非福业，感此兴衰苦乐等果，不应道理。若净不净业所作者，计日等作，不应道理。如是日等作故，净不净业作故不应道理。是故此论非如理说。
如是十六种异论，由二种门发起观察，由正道理推逐观察，于一切种皆不应理。
《瑜伽师地论》卷第七
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