不死矫乱论者：谓四种不死矫乱外道，如经广说应知。彼诸外道若有人来，依最胜生道问善不善，依决定胜道问苦集灭道。便自称言，我是不死乱者。随于处所依不死净天不乱诘问，即于彼所问以言矫乱，或托余事方便避之，或但随问者言辞而转。是中第一不死乱者觉未开悟，第二于所证法起增上慢，第三觉已开悟而未决定，第四羸劣愚钝。又复第一怖畏妄语，及怖畏他人知其无智，故不分明答言我无所知。第二于自所证未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见，故不分明说我有所证。第三怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问，故不分明说我不决定。如是三种，假托余事以言矫乱。第四唯惧他诘，于最胜生道及决定胜道皆不了达，于世文字亦不善知，而不分明说言，我是愚钝都无所了。但反问彼，随彼言辞而转以矫乱彼。此四论发起因缘及能计者，并破彼执，皆如经说。由彼外道多怖畏故，依此见住。若有人来有所诘问，即以谄曲而行矫乱。当知此见是恶见摄，是故此论非如理说。
无因见论者：谓依止静虑，及依止寻思。应知二种如经广说。问何因缘故，彼诸外道依止寻思起如是见立如是论，我及世间皆无因生。答略而言之，见不相续以为先故，诸内外事无量差别种种生起。或复有时见诸因缘空无果报。谓见世间无有因缘，或时欻尔大风卒起，于一时间寂然止息。或时忽尔瀑河弥漫，于一时间顿则空竭。或时郁尔果木敷荣，于一时间飒然衰悴。由如是故起无因见立无因论。今应问彼，汝宿住念，为念无体，为念自我。若念无体，无体之法，未曾串习，未曾经识，而能随念，不应道理。若念自我，计我先无，后欻然生，不应道理。又汝何所欲。一切世间内外诸物种种生起，或欻然生起，为无因耶，为有因耶。若无因者，种种生起，欻然而起，有时不生，不应道理。若有因者，我及世间无因而生，不应道理。如是念无体故，念自我故，内外诸物不由因缘种种异故，由彼因缘种种异故，不应道理。是故此论非如理说。
断见论者：谓如有一若沙门若婆罗门，起如是见立如是论。乃至我有粗色四大所造之身任持未坏，尔时有病有痈有箭。若我死后断坏无有，尔时我善断灭。如是欲界诸天，色界诸天，若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，广说如经。谓说七种断见论者作如是计。问何因缘故，彼诸外道起如是见立如是论。答由教及理故。教如前说。理者谓如有一为性寻思乃至广说。彼如是思，若我死后复有身者，应不作业而得果异熟。若我体性一切永无，是则应无受业果异熟。观此二种理俱不可，是故起如是见立如是论。我身死已断坏无有，犹如瓦石，若一破已不可还合，彼亦如是，道理应知。今应问彼，汝何所欲。为蕴断灭，为我断灭耶。若言蕴断灭者，蕴体无常因果展转生起不绝，而言断灭，不应道理。若言我断，汝先所说粗色四大所造之身，有病有痈有箭，欲界诸天，色界诸天，若无色界空无边处所摄，乃至非想非非想处所摄，不应道理。如是若蕴断灭故，若我断灭故，皆不应理。是故此论非如理说。
空见论者：谓如有一若沙门若婆罗门，起如是见立如是论。无有施与无有爱养，无有祠祀，广说乃至世间无有真阿罗汉。复起如是见立如是论，无有一切诸法体相。问何因缘故，彼诸外道起如是见立如是论。答由教及理故。教如前说。理者谓如有一为性寻思乃至广说。又依世间诸静虑故，见世施主一期受命恒行布施无有断绝，从此命终生下贱家贫穷匮乏。彼作是思，定无施与爱养祠祀。复见有人一期寿中恒行妙行，或行恶行，见彼命终堕于恶趣生诸那落迦，或往善趣生于天上乐世界中。彼作是思。定无妙行及与恶行，亦无妙行恶行二业果异熟。复见有一刹帝利种，命终之后生婆罗门，吠舍，戍陀罗诸种姓中。或婆罗门，命终之后生刹帝利，吠舍，戍陀罗诸种姓中。吠舍，戍陀罗等，亦复如是。彼作是思。定无此世刹帝利等从彼世间刹帝利等种姓中来，亦无彼世刹帝利等从此世间刹帝利等种姓中去。又复观见诸离欲者生于下地。又见母命终已，生而为女，女命终已还作其母，父终为子，子还作父。彼见父母不决定已，作如是思。世间毕定无父无母。或复见人身坏命终，或生无想，或生无色，或入涅槃，求彼生处不能得见。彼作是思。决定无有化生众生，以彼处所不可知故。或于自身起阿罗汉增上慢已，临命终时遂见生相。彼作是念。世间必无真阿罗汉，如是广说。问复何因缘，或有起如是见立如是论，无有一切诸法体相。答以于如来所说甚深经中，相似甚深离言说法，不能如实正觉了故，又于安立法相，不如正理而思惟故，起于空见。彼作是念，决定无有诸法体相。今应问彼，汝何所欲。为有生所受业及后所受业，为一切皆是生所受耶。若俱有者，汝先所说无有施与，无有爱养，无有祠祀，无有妙行，无有恶行，无有妙行恶行业果异熟，无此世间，无彼世间，不应道理。若言无有后所受者，诸有造作净与不净种种行业，彼命终已，于彼生时顿受一切净与不净业果异熟，不应道理。又汝何所欲。凡从彼胎藏及从彼种子而生者，彼等于此，为是父母，为非父母耶。若言是父母者，汝言无父无母，不应道理。若言彼非父母者，从彼胎藏及彼种子所生，而言非父非母，不应道理。若时为父母，是时非男女。若时为男女，是时非父母，无不定过。又汝何所欲。为有彼处受生众生天眼不见，为无有耶。若言有者，汝言无有化生众生，不应道理。若言无者，是则拨无离想欲者，离色欲者，离三界欲者，不应道理。又汝何所欲。为有阿罗汉性，而于彼起增上慢，为无有耶。若言有者，汝言世间必定无有真阿罗汉，不应道理。若言无者，若有发起不正思惟，颠倒自谓是阿罗汉，此乃应是真阿罗汉，亦不中理。又应问彼，汝何所欲。圆成实相法，依他起相法，遍计所执相法，为有为无。若言有者，汝言无有一切诸法体相，不应道理。若言无者，应无颠倒亦无染净，不应道理。如是若生后所受故，非不决定故，有生处故，有增上慢故，有三种相故，不应道理。是故此论非如理说。
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