《瑜伽师地论》卷第六
                                   弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中有寻有伺等三地之三
    复次云何不如理作意施设建立。嗢柁南曰：
　　     执因中有果，显了有去来，我常宿作因，自在等害法。
　　     边无边矫乱，计无因断空，最胜净吉祥，由十六异论。
    由十六种异论差别，显不如理作意应知。何等十六。一因中有果论，二从缘显了论，三去来实有论，四计我论，五计常论，六宿作因论，七计自在等为作者论，八害为正法论，九有边无边论，十不死矫乱论，十一无因见论，十二断见论，十三空见论，十四妄计最胜论，十五妄计清净论，十六妄计吉祥论。
    因中有果论者：谓如有一若沙门若婆罗门，起如是见立如是论，常常时恒恒时，于诸因中具有果性。谓雨众外道作如是计。问何因缘故彼诸外道起如是见立如是论，显示因中具有果性。答由教及理故。教者谓彼先师所造教藏，随闻转授传至于今，显示因中先有果性。理者谓即如彼沙门若婆罗门，为性寻思为性观察，住寻思地，住自办地，住异生地，住随思惟观察行地。彼作是思，若从彼性，此性得生，一切世间共知共立彼为此因非余。又求果者唯取此因非余。又即于彼加功营构诸所求事非余。又若彼果即从彼生不从余生，是故彼果因中已有。若不尔者应立一切是一切因，为求一果应取一切，应于一切加功营构，应从一切一切果生。如是由施设故，求取故，所作决定故，生故，彼见因中常有果性。应审问彼，汝何所欲，何者因相，何者果相，因果两相为异不异。若无异相，便无因果二种决定，因果二种无差别故，因中有果不应道理。若有异相，汝意云何，因中果性为未生相，为已生相。若未生相，便于因中果犹未生，而说是有不应道理。若已生相，即果体已生，复从因生不应道理。是故因中非先有果，然要有因待缘果生。又有相法，于有相法中由五种相方可了知。一于处所可得，如瓮中水。二于所依可得，如眼中眼识。三即由自相可得，如因自体不由比度。四即由自作业可得。五由因变异故，果成变异。或由缘变异故，果成变异。是故彼说常常时恒恒时，因中有果不应道理。由此因缘，彼所立论非如理说。如是不异相故，异相故，未生相故，已生相故，不应道理。
    从缘显了论者：谓如有一若沙门若婆罗门，起如是见，立如是论。一切诸法性本是有，从众缘显，不从缘生。谓即因中有果论者，及声相论者作如是计。问何因缘故，因中有果论者见诸因中先有果性从缘显耶。答由教及理故。教如前说。理者谓如有一为性寻思，为性观察，广说如前。彼如是思，果先是有，复从因生不应道理。然非不用功为成于果。彼复何缘而作功用，岂非唯为显了果耶。彼作如是妄分别已，立显了论。应当问彼，汝何所欲，为无障缘而有障碍，为有障缘耶。若无障缘者，无障碍缘而有障碍，不应道理。若有障缘者，属果之因，何故不障，同是有故不应道理。譬如黑闇障瓫中水亦能障瓫。若言障缘亦障因者，亦应显因俱被障故。而言但显因中先有果性，不显因者不应道理。复应问彼。为有性是障缘，为果性耶。若有性是障缘者，是即有性常不显了，不应道理。因亦是有，何不为障。若言果性是障缘者，是则一法亦因亦果，如芽是种子，果是茎等因，是即一法亦显不显，不应道理。又今问汝，随汝意答。本法与显为异不异。若不异者，法应常显，显已复显，不应道理。若言异者，彼显为无因耶，为有因耶。若言无因，无因而显不应道理。若有因者，果性可显非是因性，以不显因能显于果，不应道理。如是无障缘故，有障缘故，有相故，果相故，显不异故，显异故，不应道理。是故汝言若法性无是即无相，若法性有是即有相。性若是无不可显了，性若是有方可显了者，不应道理。我今当说。虽复是有不可取相。谓或有远故虽有而不可取。又由四种障因障故而不可取。复由极微细故而不可取。或由心散乱故而不可取。或由根损坏故而不可取。或由未得彼相应智故而不可取。如因果显了论，不应道理。当知声相论者亦不应理。此中差别者，外声论师起如是见，立如是论，声相常住无生无灭，然由宣吐方得显了。是故此论如显了论非应理说。
    去来实有论者：谓如有一若沙门若婆罗门，若在此法者，由不正思惟故，起如是见立如是论。有过去有未来，其相成就犹如现在实有非假。问何因缘故彼起如是见，立如是论。答由教及理故。教如前说。又在此法者，于如来经不如理分别故。谓如经言。一切有者即十二处，此十二处实相是有。又薄伽梵说有过去业，又说有过去色有未来色，广说乃至识亦如是。理者谓如有一为性寻思，为性观察，广说如前。彼如是思，若法自相安住此法真实是有，此若未来无者，尔时应未受相。此若过去无者，尔时应失自相。若如是者，诸法自相应不成就，由此道理亦非真实，故不应理。由是思惟起如是见，立如是论，过去未来性相实有。应审问彼，汝何所欲，去来二相与现在相为一为异。若言相一，立三世相不应道理。若相异者，性相实有不应道理。又汝应说自意所欲，堕三世法为是常相，为无常相。若常相者，堕在三世不应道理。若无常相，于三世中恒是实有不应道理。又今问汝，随汝意答。为计未来法，来至现在世耶。为彼死已，于此生耶。为即住未来为缘，生现在耶。为本无业今有业耶。为本相不圆满，今相圆满耶。为本异相今异相耶。为于未来有现在分耶。若即未来法来至现在者，此便有方所，复与现在应无差别，复应是常不应道理。若言未来死已现在生者，是即未来不生于今，现在世法本无今生，又未来未生而言死没，不应道理。若言法住未来，以彼为缘生现在者，彼应是常。又应本无今生，非未来法生，不应道理。若本无业用今有业用，是则本无今有，便有如前所说过失，不应道理。又汝何所欲，此业用与彼本法为有异相，为无异相，若有异相，此业用相未来无故，不应道理。若无异相，本无业用今有业用，不应道理。如无业用有此过失。如是相圆满，异相，未来分相，应知亦尔。此中差别者，复有自性杂乱过失故，不应道理。如未来向现在如是，现在往过去，如其所应过失应知。谓即如前所计诸因缘，及所说破道理。如是自相故，共相故，来故，死故，为缘生故，业故，相圆满故，相异故，未来有分故，说过去未来体实有论，不应道理。如是说已复有难言。若过去未来是无，云何缘无而有觉转，若言缘无而有觉转者，云何不有违教过失。如说一切有者，谓十二处。我今问汝，随汝意答。世间取无之觉，为起耶为不起耶。若不起者，能取无我兔角石女儿等觉，皆应是无，此不应理。又薄伽梵说。我诸无谄声闻，如我所说正修行时，若有知有若无知无，此不应理。若言起者，汝意云何。此取无觉，为作有行为作无行。若作有行，取无之觉而作有行，不应道理。若作无行者，汝何所欲。此无行觉，为缘有事转，为缘无事转，若缘有事转者，无行之觉缘有事转，不应道理。若缘无事转者，无缘无觉不应道理。又虽说一切有者谓十二处。然于有法密意说有有相，于无法密意说有无相。所以者何。若有相法能持有相，若无相法能持无相，是故俱名为法，俱名为有。若异此者，诸修行者唯知于有不知于无，应非无间观所知法，不应道理。又虽说言有过去业，由此业故，诸有情受有损害受，无损害受。此亦依彼习气密意假说为有。谓于诸行中，曾有净不净业若生若灭。由此因缘，彼行胜异相续而转，是名习气。由此相续所摄习气故，爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应道理。复虽说言有过去色，有未来色，有现在色，如是乃至识亦尔者，此亦依三种行相密意故说。谓因相，自相，果相。依彼因相密意说有未来，依彼自相密意说有现在，依彼果相密意说有过去，是故无过。又不应说过去未来是实有相。何以故，应知未来有十二种相故。一因所显相，二体未生相，三待众缘相，四已生种类相，五可生法相，六不可生法相，七未生杂染相，八未生清净相，九应可求相，十不应求相，十一应观察相，十二不应观察相。当知现在亦有十二种相。一果所显相，二体已生相，三众缘会相，四已生种类相，五一刹那相，六不复生法相，七现杂染相，八现清净相，九可喜乐相，十不可喜乐相，十一应观察相，十二不应观察相。当知过去亦有十二种相。一已度因相，二已度缘相，三已度果相，四体已坏相，五已灭种类相，六不复生法相，七静息杂染相，八静息清净相，九应顾恋处相，十不应顾恋处相，十一应观察相，十二不应观察相。