《瑜伽师地论》卷第五
                                    弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中有寻有伺等三地之二
    复次于色界中，初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天，受定生喜乐。第三静虑地诸天，受离喜妙乐。第四静虑地诸天，受舍念清净寂静无动之乐。无色界诸天，受极寂静解脱之乐。又由六种殊胜故。苦乐殊胜应知。一形量殊胜，二柔软殊胜，三缘殊胜，四时殊胜，五心殊胜，六所依殊胜。何以故。如如身量渐增广大，如是如是苦转殊胜。如如依止渐更柔软，如是如是苦转殊胜。如如苦缘渐更猛盛众多差别，如是如是苦转殊胜。如如时分渐远无间，如是如是苦转殊胜。如如内心无简择力渐渐增广，如是如是苦转殊胜。如如所依苦器渐增，如是如是苦转殊胜。如苦殊胜如是，乐殊胜义，随其所应广说应知。
    又乐有二种。一非圣财所生乐，二圣财所生乐。非圣财所生乐者，谓四种资具为缘得生。一适悦资具，二滋长资具，三清净资具，四任持资具。适悦资具者，谓车乘，衣服，诸庄严具，歌笑舞乐，涂香花鬘，种种上妙珍玩乐具，光明照曜，男女侍卫，种种库藏。滋长资具者，谓无寻思轮石槌打筑蹋，按摩等事。清净资具者，谓吉祥草，频螺果，螺贝满瓮等事。住持资具者，谓饮及食。圣财所生乐者，谓七圣财为缘得生。何等为七。一信，二戒，三惭，四愧，五闻，六捨，七慧。
    复次由十五种相，圣非圣财所生乐差别。何等十五。谓非圣财所生乐能起恶行，圣财所生乐能起妙行。又非圣财所生乐有罪喜乐相应，圣财所生乐无罪喜乐相应。又非圣财所生乐微小不遍所依，圣财所生乐广大遍满所依。又非圣财所生乐非一切时有以依外缘故，圣财所生乐一切时有以依内缘故。又非圣财所生乐非一切地有，唯欲界故，圣财所生乐一切地有，通三界系及不系故。又非圣财所生乐不能引发后世圣非圣财，圣财所生乐能引发后世圣非圣财。又非圣财所生乐若受用时有尽有边，圣财所生乐若受用时转更充盛增长广大。又非圣财所生乐为他劫夺，若王若贼怨及水火，圣财所生乐无能侵夺。又非圣财所生乐不可从今世持往后世，圣财所生乐可从今世持往后世。又非圣财所生乐受用之时不可充足，圣财所生乐受用之时究竟充满。又非圣财所生乐有怖畏，有怨对，有灾横，有烧恼，不能断后世大苦。有怖畏者谓惧当生苦所依处故，有怨对者谓斗讼违诤所依处故，有灾横者谓老病死所依处故，有烧恼者谓由此乐性不真实，如疥癞病虚妄颠倒所依处故，愁叹忧苦种种热恼所依处故。不能断后世大苦者。谓贪嗔等本随二惑所依处故。圣财所生乐无怖畏，无怨对，无灾横，无烧恼能断后世大苦。随其所应与上相违广说应知。
    又外有欲者受用欲尘。圣慧命者受用正法。由五种相故有差别。由此因缘，说圣慧命者以无上慧命清净自活。何等为五。一受用正法者不染污故，二受用正法者极毕竟故，三受用正法者一向定故，四受用正法者与余慧命者不共故，五受用正法者有真实乐故，摧伏魔怨故。此中诸受欲者所有欲乐，是随顺喜处贪爱所随故，是随顺忧处嗔恚所随故，是随顺捨处无简择捨之所随故。圣慧命者受用正法则不如是。又诸有欲者受用欲尘，从不可知本际以来以无常故，捨余欲尘得余欲尘，或于一时都无所得。圣慧命者受用正法则不如是。又受欲者受用欲时，即于此事一起喜爱一起忧恚，复即于彼或时生喜或时生忧。圣慧命者受用正法则不如是。又诸离欲外慧命者，于种种见趣自分别所起邪胜解处，其心猛利种种取著，恒为欲染之所随逐，虽已离欲复还退起。圣慧命者受用正法则不如是。又受欲者及诸世间已离欲者，所有欲乐及离欲乐皆非真实，皆为魔怨之所随逐。如幻，如响，如影，如焰，如梦所见，犹如幻作诸庄严具。又著乐愚夫诸受欲者，及诸世间已离欲者，凡所受用犹如癫狂如醉乱等，未制魔军而有受用，是故彼乐为非真实，亦不能制所有魔事。圣慧命者受用正法则不如是。
    复次三界有情所依之身当云何观，谓如毒热痈粗重所随故。即于此身乐受生时当云何观，谓如毒热痈暂遇冷触。即于此身苦受生时当云何观，谓如毒热痈为热灰所触。即于此身不苦不乐受生时当云何观，谓如毒热痈离冷热等触，自性毒热而本住故。薄伽梵说。当知乐受坏苦故苦，苦受苦苦故苦，不苦不乐受行苦故苦。又说有有爱味喜，有离爱味喜，有胜离爱味喜，如是等类如经广说。应知堕二界摄。又薄伽梵建立想受灭乐，为乐中第一，此依住乐非谓受乐。又说有三种乐，谓离贪离嗔离痴等欲。此三种乐唯无漏界中可得，是故此乐名为常乐，无漏界摄。
    复次饮食受用者。谓三界将生已生有情寿命安住。此中当知触，意思，识，三种食故。一切三界有情寿命安住。段食一种唯令欲界有情寿命安住。復于那落迦受生有情，有微细段食，谓腑藏中有微动风。由此因缘彼得久住。饿鬼傍生人中有粗段食，谓作分段而啖食之。复有微细食，谓住羯罗蓝等位有情及欲界诸天，由彼食已，所有段食流入一切身分支节，寻即消化无有便秽。
    复次淫欲受用者，诸那落迦中，所有有情皆无淫事。所以者何。由彼有情长时无间，多受种种极猛利苦。由此因缘，彼诸有情若男于女不起女欲，若女于男不起男欲，何况展转二二交会。若鬼傍生人中所有依身苦乐相杂，故有淫欲。男女展转二二交会不净流出。欲界诸天虽行淫欲无此不净，然于根门有风气出烦恼便息。四大王众天，二二交会热恼方息。如四大王众天，三十三天亦尔。时分天，唯互相抱热恼便息。知足天，唯相执手热恼便息。乐化天，相顾而笑热恼便息。他化自在天，眼相顾视热恼便息。又三洲人，摄受妻妾施设嫁娶。北拘卢洲无我所故无摄受故，一切有情无摄受妻妾亦无嫁娶。如三洲人如是，大力鬼及欲界诸天亦尔。唯除乐化天及他化自在天。又一切欲界天众无有处女胎藏。然四大王众天，于父母肩上或于怀中，如五岁小儿欻然化出。三十三天如六岁。时分天如七岁。知足天如八岁。乐化天如九岁。他化自在天如十岁。