又建立因有五种相。一可爱因，二不可爱因，三增长因，四流转因，五还灭因。又建立因有七种相。谓无常法是因，无有常法，能为法因。谓或为生因，或为得因，或为成立因，或为成办因，或为作用因。又虽无常法为无常法因，然与他性为因，亦与后自性为因，非即此刹那。又虽与他性为因，及与后自性为因，然已生未灭方能为因，非未生已灭。又虽已生未灭，然得余缘方能为因，非不得余缘。又虽得余缘，然成变异方能为因，非未成变异。又虽成变异，必与功能相应方能为因，非失功能。又虽与功能相应，然必相称相顺方能为因，非不相称相顺。由如是七种相，随其所应诸因建立应知。
復此云何相施设建立。嗢柁南曰。
体所缘行相，等起与差别，决择及流转，略辩相应知。
应知此相略有七种。一体性，二所缘，三行相，四等起，五差别，六决择，七流转。寻伺体性者，谓不深推度所缘，思为体性。若深推度所缘，慧为体性应知。寻伺所缘者，谓依名身句身文身义为所缘。寻伺行相者，谓即于此所缘寻求行相是寻。即于此所缘伺察行相是伺。寻伺等起者，谓发起语言。寻伺差别者，有七种差别。谓有相无相乃至不染污如前说。寻伺决择者，若寻伺即分别耶。设分别即寻伺耶。谓诸寻伺必是分别，或有分别非寻伺。谓望出世智，所余一切三界心心法，皆是分别而非寻伺。寻伺流转者，若那落迦寻伺，何等行，何所触，何所引，何相应，何所求，何业转耶。如那落迦如是，傍生，饿鬼，人，欲界天，初静虑地天所有寻伺，何等行，何所触，何所引，何相应，何所求，何业转耶。谓那落迦寻伺，唯是戚行，触非爱境，引发于苦与忧相应，常求脱苦娆心业转。如那落迦寻伺一向受苦，饿鬼寻伺亦尔。傍生，人趣，大力饿鬼所有寻伺，多分戚行少分欣行，多分触非爱境，少分触可爱境。多分引苦少分引乐，多分忧相应，少分喜相应。多分求脱苦，少分求遇乐，娆心业转。欲界诸天所有寻伺，多分欣行少分戚行。多分触可爱境，少分触非爱境。多分引乐少分引苦。多分喜相应，少分忧相应。多分求遇乐少分求脱苦，娆心业转。初静虑地天所有寻伺，一向欣行，一向触内可爱境界，一向引乐，一向喜相应，唯求不离乐，不娆心业转。
復次云何如理作意施设建立。嗢柁南曰。
依处及与事，求受用正行，二菩提资粮，到彼岸方便。
应知建立略由八相。谓由依处故，事故，求故，受用故，正行故，声闻乘资粮方便故，独觉乘资粮方便故，波罗蜜多引发方便故。如理作意相应。寻伺依处者，谓有六种依处。一决定时，二止息时，三作业时，四世间离欲时，五出世离欲时，六摄益有情时。如理作意相应寻伺事者，谓八种事。一施所成福作用事，二戒所成福作用事，三修所成福作用事，四闻所成事，五思所成事，六余修所成事。七简择所成事，八摄益有情所成事。如理作意相应寻伺求者。谓如有一不以法及不凶险追求财物，不以非法及凶险，如理作意相应寻伺受用者。谓如即彼追求财已，不染，不住，不耽，不缚，不闷，不著，亦不坚执，深见过患，了知出离而受用之。如理作意相应寻伺正行者。谓如有一了知父母，沙门，婆罗门，及家长等，恭敬供养利益承事。于今世后世所作罪中见大怖畏，行施作福受斋持戒。声闻乘资粮方便者，声闻地中我当广说。独觉乘资粮方便者，独觉地中我当广说。波罗蜜多引发方便者，菩萨地中我当广说。
复次施主有四种相。一有欲乐，二无偏党，三除匮乏，四具正智。具尸罗者亦有四相。一有欲乐，二结桥梁，三不现行，四具正智。成就修者亦有四相。一欲解清净，二引摄清净，三胜解定清净，四智清净。復受施者有六种。一受学受施，二活命受施，三贫匮受施，四弃舍受施，五羁游受施，六耽著受施。复有八种损恼。一饥损恼，二渴损恼，三粗食损恼，四疲倦损恼，五寒损恼，六热损恼，七无覆障损恼，八有覆障损恼。复有六种损恼。一俱生，二所欲匮乏，三逼切，四时节变异，五流漏，六事业休废。复有六种摄益。一任持摄益，二勇健无损摄益，三覆护摄益，四涂香摄益，五衣服摄益，六共住摄益。复有四种非善友相。一不捨怨心，二引彼不爱，三遮彼所爱，四引非所宜。与此相违当知即是四善友相。复有三种引摄。一引摄资生具，二引摄有喜乐，三引摄离喜乐。复有四种随转供事。一随转供事非知旧者，二随转供事诸亲友者，三随转供事所尊重者，四随转供事具福慧者。由此四种随转供事，依止四处获得五果应知。何等四处。一无摄受处，二无侵恼处，三应供养处，四同分随转处。依此四处能感五果。一感大财富，二名称普闻，三离诸烦恼，四证得涅槃，五或往善趣。又聪慧者有三种聪慧相。一于善受行，二于善决定，三于善坚固。复有三相。一受学增上戒，二受学增上心，三受学增上慧。
《瑜伽师地论》卷第五
|
