复次生建立者，谓三种欲生。或有众生现住欲尘，由此现住欲尘故富贵自在。彼复云何。谓一切人及四大王众天乃至善知足天，是名第一欲生。或有众生变化欲尘，由此变化欲尘故富贵自在。彼复云何。谓乐化天，由彼诸天为自己故化为欲尘，非为他故。唯自变化诸欲尘故富贵自在。是名第二欲生。或有众生他化欲尘。由他所化诸欲尘故富贵自在。彼复云何，谓他化自在天，由彼诸天为自因缘亦能变化，为他因缘亦能变化。故于自化非为希奇，用他所化欲尘为富贵自在，故说此天为他化自在。非彼诸天唯受用他所化欲尘，亦有受用自所化欲尘者。是名第三欲生。复有三种乐生。或有众生用离生喜乐灌洒其身，谓初静虑地诸天。是名第一乐生。或有众生由定生喜乐灌洒其身，谓第二静虑地诸天。是名第二乐生。或有众生以离喜乐灌洒其身，谓第三静虑地诸天。是名第三乐生。问何故建立三种欲生三种乐生耶。答由三种求故。一欲求，二有求，三梵行求。谓若诸沙门或婆罗门堕欲求者，一切皆为三种欲生，更无增过。若诸沙门或婆罗门堕有求者，多分求乐，由贪乐故，一切皆为三种乐生。由诸世间为不苦不乐寂静生处起追求者，极为尠少，故此以上不立为生。若诸沙门或婆罗门堕梵行求者，一切皆为求无漏界。或复有一堕邪梵行求者，为求不动空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。起邪分别，谓为解脱，当知此是有上梵行求。无上梵行求者，谓求无漏界。
复次自体建立者。谓于三界中所有众生，有四种得自体差别。或有所得自体，由自所害不由他害。谓有欲界天名游戏忘念，彼诸天众，或时耽著种种戏乐，久相续住，由久住故忘失忆念，由失念故从彼处没。或复有天名曰意愤。彼诸天众，有时展转角眼相视，由相视故意愤转增，意愤增故从彼处没，或有所得自体，由他所害不由自害。谓处羯罗蓝，遏部昙，闭尸，键南位，及在母腹中所有众生。或有所得自体，亦由自害亦由他害。谓即彼众生处已生位，诸根圆满诸根成熟。或有所得自体，亦非自害亦非他害。谓色无色界诸天，一切那落迦，似那落迦鬼，如来使者，住最后身，慈定，灭定，若无诤定，若处中有。如是等类。
復次云何因缘果建立。谓略说有四种。一由相故，二由依处故，三由差别故，四由建立故。
因等相者。谓若由此为先，此为建立。此和合故彼法生，或得或成或办或用，说此为彼因。问以谁为先谁为建立。谁和合故何法生耶。答自种子为先。除种子依，所余若有色若无色依及业为建立。助伴所缘为和合故。随其所应，欲系，色系，无色系，及不系诸法生。问以谁为先谁为建立。谁和合故得何法耶。答声闻，独觉，如来种性为先，内分力为建立，外分力为和合故，烦恼离系证得涅槃。内分力者，谓如理作意，少欲知足等，内分善法及得人身生在圣处。诸根无缺无事业障，于其善处深生净信，如是等法名内分力。外分力者，谓诸佛兴世宣说妙法，教法犹存，住正法者随顺而转，具悲信者以为施主，如是等法名外分力。问以谁为先谁为建立，谁和合故何法成耶。答所知胜解爱乐为先，宗因譬喻为建立。不相违众善抗论者为和合故，所立义成。问以谁为先谁为建立，谁和合故何法办耶。答工巧智为先，随彼勤劬为建立，工巧业处众具为和合故，工巧业处办。復爱为先，由食住者依止为建立，四食为和合故。受生有情安住充办。问以谁为先谁为建立。谁和合故何法用耶。答即自种子为先，即此生为建立。即此生缘为和合故，自业诸法作用可知。何等名为自业作用，谓眼以见为业。如是余根各自业用应知。又地能持，水能烂，火能烧，风能燥。如是等类当知外分自业差别。
因等依处者，谓十五种。一语，二领受，三习气，四有润种子，五无间灭，六境界，七根，八作用，九士用，十真实见，十一随顺，十二差别功能，十三和合，十四障碍，十五无障碍。
因等差别者，谓十因，四缘，五果。十因者。一随说因，二观待因，三牵引因，四生起因，五摄受因，六引发因，七定异因，八同事因，九相违因，十不相违因。四缘者。一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。五果者。一异熟果，二等流果，三离系果，四士用果，五增上果。
因等建立者，谓依语因依处，施设随说因。所以者何。由于欲界系法，色无色界系法及不系法，施设名为先故想转，想为先故语转，由语故随见闻觉知起诸言说。是故依语依处施设随说因。依领受因依处，施设观待因。所以者何。由诸有情诸有欲求欲系乐者，彼观待此，于诸欲具或为求得，或为积集或为受用。诸有欲求色无色系乐者，彼观待此，于彼诸缘或为求得或为受用。诸有欲求不系乐者，彼观待此，于彼诸缘或为求得或为受用。诸有不欲苦者，彼观待此，于彼生缘于彼断缘，或为远离或为求得或为受用。是故依领受依处，施设观待因。依习气因依处，施设牵引因。所以者何。由净不净业熏习三界诸行，于爱不爱趣中，牵引爱不爱自体。復即由此增上力故，外物盛衰，是故依诸行净不净业习气依处，施设牵引因。依有润种子因依处，施设生起因。所以者何。由欲色无色界系法各从自种子生。爱名能润，种是所润。由此所润诸种子故，先所牵引各别自体当得生起。如经言。业为感生因，爱为生起因。是故依有润种子依处施设生起因。依无间灭因依处，及依境界，根，作用，士用，真实见因依处，施设摄受因。所以者何。由欲系诸法无间灭摄受故，境界摄受故，根摄受故，作用摄受故，士用摄受故彼诸行转。如欲系法如是，色无色系法亦尔。或由真实见摄受故，余不系法转。是故依无间灭境界，根，作用，士用，真实见依处施设摄受因。依随顺因依处，施设引发因。所以者何。由欲系善法，能引欲系诸胜善法。如是欲系善法，能引色无色系及不系善法。由随顺彼故。如欲系善法如是，色系善法能引色系诸胜善法，及无色系善法不系善法。如色系善法如是，无色系善法能引无色系诸胜善法及不系善法。如无色系善法如是，不系善法能引不系诸胜善法，及能引发无为作证。又不善法能引诸胜不善法，谓欲贪能引嗔，痴，慢，见，疑，身恶行，语恶行，意恶行。如欲贪如是，嗔痴慢见疑随其所应尽当知。如是无记法能引善不善无记法。如善不善无记种子阿赖耶识。又无记法能引无记胜法。如段食能引受生有情，令住令安势力增长。由随顺彼故，是故依随顺依处，施设引发因。依差别功能因依处，施设定异因。所以者何。由欲系诸法自性功能有差别故，能生种种自性功能。如欲系法如是，色无色系及不系法亦尔。是故依差别功能依处，施设定异因。依和合因依处，施设同事因。所以者何。要由获得自生和合故，欲系法生。如欲系法如是，色无色系及不系法亦尔。如生和合如是，得成办用和合亦尔。是故依和合依处，施设同事因。依障碍因依处，施设相违因。所以者何。由欲系法将得生，若障碍现前便不得生。如欲系法如是，色无色系及不系法亦尔。如生如是得成办用亦尔。是故依障碍因依处，施设相违因。依无障碍因依处，施设不相违因。所以者何。由欲系法将得生，若无障碍现前尔时便生。如欲系法如是，色无色系及不系法亦尔。如生如是，得成办用亦尔。是故依无障碍因依处施设不相违因。复次依种子缘依处，施设因缘。依无间灭缘依处，施设等无间缘。依境界缘依处，施设所缘缘。依所余缘依处，施设增上缘。复次依习气随顺因缘依处，施设异熟果及等流果。依真实见因缘依处，施设离系果。依士用因缘依处，施设士用果。依所余因缘依处，施设增上果。复次顺益义是因义。建立义是缘义。成办义是果义。又建立因有五种相。一能生因，二方便因，三俱有因。四无间灭因，五久远灭因。能生因者，谓生起因。方便因者，谓所余因。俱有因者，谓摄受因一分。如眼于眼识，如是耳等于所余识。无间灭因者，谓生起因。久远灭因者，谓牵引因。
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