《瑜伽师地论》卷第二
                                   弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中意地第二之二
    复次此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色无色界一切种子。如是色界自体中，亦有欲无色界一切种子。无色界自体中，亦有欲色界一切种子。又羯罗蓝渐增长时，名之与色平等增长俱渐广大。如是增长乃至依止圆满应知。此中由地界故依止造色渐渐增广。由水界故摄持不散。由火界故成熟坚鞕。由无润故，由风界故，分别肢节各安其所。又一切种子识，于生自体虽有净不净业因，然唯乐著戏论为最胜因。于生族姓色力寿量资具等果，即净不净业为最胜因。又诸凡夫于自体上，计我我所及起我慢，一切圣者观唯是苦。又处胎分中有自性受，不苦不乐依识增长，唯此性受异熟所摄。余一切受，或异熟所生，或境界缘生。又苦受乐受，或于一时从缘现起，或时不起。又种子体无始时来相续不绝，性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。若果已生，说此种子为已受果。由此道理生死流转相续不绝，乃至未般涅槃。又诸种子未与果者，或顺生受，或顺后受。虽经百千劫，从自种子一切自体复圆满生。虽余果生要由自种，若至寿量尽边，尔时此种名已受果。所余自体种子未与果故，不名已受果。又诸种子，即于此身中应受异熟，缘差不受。顺不定受摄故。然此种子亦唯住此位。是故一一自体中，皆有一切自体种子。若于一处有染欲，即说一切处有染欲。若于一处得离欲，即说于一切处得离欲。又于诸自体中所有种子，若烦恼品所摄，名为粗重亦名随眠。若异熟品所摄，及余无记品所摄，唯名粗重不名随眠。若信等善法品所摄种子，不名粗重亦非随眠。何以故。由此法生时所依自体，唯有堪能非不堪能。是故一切所依自体，粗重所随故，粗重所生故，粗重自性故，诸佛如来安立为苦。所谓由行苦故，又诸种子乃有多种差别之名。所谓名界，名种姓，名自性，名因，名萨迦耶，名戏论，名阿赖耶，名取，名苦，名萨迦耶见所依止处，名我慢所依止处。如是等类差别应知。又般涅槃时已得转依诸净行者，转捨一切染污法种子所依。于一切善无记法种子，转令缘阙，转得内缘自在。
    又于胎中，经三十八，七日，此之胎藏一切支分皆悉具足。从此已后，复经四日方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。此说极满足者，或经九月或复过此。若唯经八月，此名圆满，非极圆满。若经七月六月，不名圆满。或复缺减。又此胎藏六处位中，由母所食生粗津味而得资长。于羯罗蓝等微细位中，由微细津味资长应知。复次此之胎藏八位差别。何等为八。谓羯罗蓝位，遏部昙位，闭尸位，键南位，钵罗赊佉位，发毛爪位，根位，形位。若已结凝箭内仍稀，名羯罗蓝。若表里如酪未至肉位，名遏部昙。若已成肉仍极柔软，名闭尸。若已坚厚稍堪摩触，名为键南。即此肉摶增长支分相现，名钵罗赊佉。从此以后，发毛爪现即名此位。从此以后，眼等根生名为根位。从此以后，彼所依处分明显现，名为形位。又于胎藏中，或由先业力，或由其母不避不平等力所生随顺风故，令此胎藏或发或色，或皮及余支分变异而生。发变异生者，谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味若饮若食，令此胎藏发毛稀尠。色变异生者，谓由先业因如前说，及由其母习近暖热现在缘故，令彼胎藏黑黯色生。又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生。又由其母多啖热食，令彼胎藏极赤色生。皮变异生者，谓由宿业因如前说，及由其母多习淫欲现在缘故，令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者，谓由先业因如前说。及由其母多习驰走跳踯威仪及不避不平等现在缘故，令彼胎藏诸根支分缺减而生。又彼胎藏若当为女，于母左胁倚脊向腹而住。若当为男，于母右胁倚腹向脊而住。又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发，生大苦恼，又此胎藏业报所发生分风起，令头向下足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时胎衣遂裂，分之两腋，出产门时名正生位。生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。次复随堕施设事中，所谓随学世事言说。次复耽著家室，谓长大种类故，诸根成就故。次造诸业，谓起世间工巧业处。次复受用境界，所谓色等，若可爱不可爱，受此苦乐。谓由先业因，或由现在缘。随缘所牵或往五趣或向涅槃。
    又诸有情，随于如是有情类中自体生时，彼有情类于此有情作四种缘。谓种子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身语业故。初谓父母精血所引。次彼生已知其所欲，方求饮食而用资长。次常随逐专志守护，不令起作非时之行及不平等行。次令习学世俗言说等事。由长大种类故，诸根成熟故，此复于余，此复于余。如是展转诸有情类，无始时来受苦受乐，未曾获得出苦乐法，乃至诸佛未证菩提。若从他闻音，及内正思惟，由如是故方得漏尽。如是句义甚为难悟，谓我无有若分若谁若事，我亦都非若分若谁若事。如是略说内分死生已。
    云何外分若坏若成。谓由诸有情所作能感成坏业故。若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起，由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽。何以故。由一切外分所有粗色，四大所成恒相续住，非如内分。又感成器世间业，此业决定能引劫住不增不减。若有情数时无决定。所以者何。由彼造作种种业故或过一劫，或复减少乃至一岁。又彼坏劫由三种灾。一者火灾能坏世间，从无间狱乃至梵世。二者水灾能坏一切，乃至第二静虑。三者风灾能坏一切，乃至第三静虑。第四静虑无灾能坏，由彼诸天身与宫殿俱生俱没故，更无能坏因缘法故。复有三灾之顶。谓第二静虑，第三静虑，第四静虑。又此世间二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。如是八十中劫，假立为一大劫数。又梵世间寿量一劫。此最后坏亦最初成。当知此劫异相建立。谓梵众天，二十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。梵前益天，四十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。若大梵天，六十中劫合为一劫，即依此劫施设寿量。