《瑜伽师地论》卷第三
                                  弥勒菩萨说
                               唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中意地第二之三
    复次即前所说自性，乃至业等五事，当知皆由三处所摄。谓由色聚故，心心所品故，及无为故。除余假有法，今当先说色聚诸法。问，一切法生，皆从自种而起。云何说诸大种能生所造色耶。云何造色依彼彼所建立，彼所任持，彼所长养耶。答。由一切内外大种及所造色种子皆悉依附内相续心。乃至诸大种子未生诸大以来，造色种子终不能生。造色要由彼生，造色方从自种子生，是故说彼能生造色，要由彼生为前导故。由此道理，说诸大种为彼生因。云何造色依于彼耶。由造色生已不离大种处而转故。云何彼所建立。由大种损益，彼同安危故。云何彼所任持。由随大种等量不坏故。云何彼所长养。由因饮食睡眠修习梵行三摩地等，依彼造色倍复增广，故说大种为彼养因。如是诸大种望所造色，有五种作用应知。复次于色聚中，曾无极微生。若从自种生时唯聚集生，或细或中或大，又非极微集成色聚。但由觉慧分析诸色极量边际，分别假立以为极微。又色聚亦有方分，极微亦有方分。然色聚有分非极微，何以故。由极微即是分，此是聚色所有，非极微复有余极微，是故极微非有分。又不相离有二种。一同处不相离。谓大种极微与色香味触等。于无根处有离根者，于有根处有有根者，是名同处不相离。二和杂不相离。谓即此大种极微，与余聚集能造所造色处俱故，是名和杂不相离。又此遍满聚色，应知如种种物，石磨为末以水和合，互不相离。非如胡麻绿豆粟稗等聚。又一切所造色，皆即依止大种处，不过大种处量，乃至大种所据处所，诸所造色还即据此。由此因缘说所造色依于大种。即以此义说诸大种名为大种。由此大种其性大故，为种生故。
    复次于诸色聚中，略有十四种事。谓地，水，火，风，色，声，香，味，触，及眼等五根。除唯意所行色。一切色聚有色诸根所摄者，有一切。如所说事界。如有色诸根所摄聚如是，有色诸根所依大种所摄聚亦尔。所余色聚除有色诸根唯有余界。又约相摄有十四事，即由相摄施设事极微。若约界摄，随于此聚有尔所界，即说此聚尔所事摄。若约不相离摄，或内或外所有诸聚。随于此聚中，乃至有尔所法相可得，即说此聚尔所事摄应知。所以者何。或有聚中唯一大种可得。如石，末尼，真珠，琉璃，珂贝，璧玉，珊瑚等中，或池沼沟渠江河等中，或火焰灯烛等中，或四方风轮有尘无尘风等中。或有聚中二大种可得。如雪湿树叶花果等中，或热末尼等中。或有聚中三大种可得。如即热树等中，或动摇中。或有聚中四大种可得。谓于内色聚中。如薄伽梵说。于各别内身，若发毛等乃至粪秽是内地界。若小便等是内水界。若于身中所有暖等是内火界。若上行等风是内风界。如是若于此聚彼相可得说彼相为有。若不可得说彼相为无。
    复次声于一切色聚中，界故说有，相即不定。由现在方便生故。风有二种。谓恒相续及不恒相续。恒相续者，谓于彼彼聚有恒旋转风。不恒相续者。谓旋风及空行风。又闇色明色，说名空界及孔隙。又诸闇色恒相续者，谓世界中间。不恒相续者，谓于余处。如是明色恒相续者，谓于自然光明天中。不恒相续者，谓于余处。又明闇色，谓于显色增聚应知。又由依止色聚种子功能故，若遇相似缘时，或小聚无间大聚生，或大聚无间小聚生。由此因缘施设诸聚有增有减。如经言。若坚，坚摄，近摄，非近摄，执受乃至广说。坚云何谓地。坚摄云何谓彼种子。又坚者即彼界。坚摄者谓发毛等或土块等。近摄云何谓有执受。执受云何谓内所摄。非近摄云何谓无执受。无执受云何谓外所摄。又心心所所执种子，名近摄名执受。与此相违名非近摄名非执受。又随逐自身故名近摄，执受如前说。如是水等界如理应知。又于一切色聚中，一切时具有一切大种界。如世间现见干薪等物钻即火生，击石等亦尔。又铜铁金银等极火所烧即销为水。从月爱珠水便流出。又得神通者，由心胜解力，变大地等成金银等。又色聚有三种流转。一者长养，二者等流，三者异熟生。长养有二种。一处遍满长养，二相增盛长养。等流有四种。一长养等流，二异熟等流。三变异等流，四自性等流。异熟生有二种。一异熟体生名异熟生，二从异熟生名异熟生。又诸色聚略说依六处转。谓建立处，覆藏处，资具处，根所依处，根处，三摩地所行处。
    复次于心心所品中，有心可得及五十三心所可得。谓作意等，乃至寻伺为后边如前说。问如是诸心所，几依一切处心生一切地，一切时，一切耶。答五谓作意等，思为后边。几依一切处心生，一切地非一切时非一切耶。答亦五。谓欲等，慧为后边。几唯依善非一切处心生，然一切地，非一切时非一切耶。答谓信等，不害为后边。几唯依染污非一切处心生，非一切地非一切时非一切耶。答谓贪等，不正知为后边。几依一切处心生，非一切地非一切时非一切耶。答谓恶作等，伺为后边。复次根不坏，境界现前能生作意正起，尔时从彼识乃得生。云何根不坏。谓有二种因。一不灭坏故，二不羸劣故。云何境界现前。谓或由所依处故，或由自性故，或由方故，或由时故，或由显了不显了故，或由全分及一分故。若四种障所不障碍，亦非极远。谓覆蔽障，隐没障，映夺障，幻惑障。极远有二种。谓处所极远，损减极远。云何能生作意正起。由四因故。一由欲力，二由念力，三由境界力，四由数习力。云何由欲力。谓若于是处心有爱著，心则于彼多作意生。云何由念力。谓若于彼已善取其相已极作想，心则于彼多作意生。云何由境界力。谓若彼境界或极广大，或极可意正现在前，心则于彼多作意生。云何由数习力。若于彼境界，已极串习已极谙悉，心即于彼多作意生。若异此者应于一所缘境，唯一作意一切时生。又非五识身，有二刹那相随俱生，亦无展转无间更互而生。又一刹那五识身生已，从此无间必意识生。从此无间或时散乱，或耳识生，或五识身中随一识生。若不散乱，必定意识中第二决定心生。由此寻求决定二意识故，分别境界。又由二种因故，或染污或善法生。谓分别故，及先所引故，意识中所有由二种因。在五识者唯由先所引故。所以者何。由染污及善意识力所引故，从此无间，于眼等识中染污及善法生。不由分别，彼无分别故。由此道理说眼等识随意识转。如经言起一心，若众多心。云何安立此一心耶。谓世俗言说一心刹那，非生起刹那。云何世俗言说一心刹那。谓一处为依止，于一境界事，有尔所了别生，总尔所时名一心刹那。又相似相续亦说名一，与第二念极相似故。又意识任运散乱缘不串习境时，无欲等生，尔时意识名率尔堕心，唯缘过去境。五识无间所生意识，或寻求或决定，唯应说缘现在境，若此即缘彼境生。又识能了别事之总相。即此所未了别所了境相能了别者，说名作意。即此可意不可意俱相违相，由触了别。即此摄受损害俱相违相，由受了别。即此言说因相，由想了别。即此邪正俱相违行因相，由思了别。是故说彼作意等思为后边，名心所有法，遍一切处，一切地，一切时，一切生。作意云何，谓心回转。触云何，谓三和合。受云何，谓领纳。想云何，谓了像。思云何，谓心造作。欲云何，谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。胜解云何，谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性。念云何，谓于串习事，随彼彼行，明了记忆性。三摩地云何，谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依心一境性。慧云何，谓即于所观察事，随彼彼行简择诸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。又作意作何业，谓引心为业。触作何业，谓受想思所依为业。受作何业，谓爱生所依为业。想作何业，谓于所缘令心发起种种言说为业。思作何业，谓发起寻伺身语业等为业。欲作何业，谓发勤为业。胜解作何业，谓于所缘任持功德过失为业。念作何业，谓于久远，所思所作所说忆念为业。三摩地作何业，谓智所依为业。慧作何业，谓於戏论所行染污清净，随顺推求为业。