《瑜伽师地论》卷第一
                                  弥勒菩萨说

                              唐三藏沙门玄奘奉诏译

    本地分   

    云何瑜伽师地。谓十七地。何等十七。嗢拖南曰。
　　   五识相应意，有寻伺等三，三摩地俱非，有心无心地，
  　   闻思修所立，如是具三乘，有依及无依，是名十七地。
    一者五识身相应地。二者意地。三者有寻有伺地。四者无寻唯伺地。五者无寻无伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者无心地。十者闻所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者声闻地。十四者独觉地。十五者菩萨地。十六者有余依地。十七者无余依地。如是略说十七。名为瑜伽师地。
    本地分中五识身相应地第一
    云何五识身相应地。谓五识身自性，彼所依，彼所缘，彼助伴，彼作业，如是总名五识身相应地。何等名为五识身耶。所谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识。
    云何眼识自性。谓依眼了别色。彼所依者，俱有依谓眼。等无间依谓意。种子依谓即此一切种子，执受所依异熟所摄阿赖耶识。如是略说二种所依，谓色非色。眼是色余非色。眼谓四大种所造眼识所依净色，无见有对。意谓眼识无间过去识。一切种子识，谓无始时来乐著戏论熏习为因，所生一切种子异熟识。彼所缘者谓色，有见有对。此复多种，略说有三。谓显色，形色，表色。显色者，谓青黄赤白光影明闇云烟尘雾及空一显色。形色者，谓长短方圆粗细正不正高下色。表色者，谓取舍屈伸行住坐卧如是等色。又显色者，谓若色显了眼识所行。形色者，谓若色积集长短等分别相。表色者，谓即此积集色生灭相续，由变异因于先生处不复重生，转于异处或无间或有间，或近或远差别生，或即于此处变异生，是名表色。又显色者，谓光明等差别。形色者，谓长短等积集差别。表色者，谓业用为依转动差别。如是一切显形表色，是眼所行眼境界，眼识所行眼识境界，眼识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘，名之差别。又即此色复有三种。谓若好显色，若恶显色，若俱异显色，似色显现。彼助伴者。谓彼俱有相应诸心所有法。所谓作意，触，受，想，思，及余眼识俱有相应诸心所有法。又彼诸法同一所缘，非一行相，俱有相应一一而转。又彼一切各各从自种子而生。彼作业者，当知有六种。谓唯了别自境所缘，是名初业。唯了别自相。唯了别现在。唯一刹那了别。复有二业。谓随意识转，随善染转，随发业转。又复能取爱非爱果。是第六业。
    云何耳识自性。谓依耳了别声。彼所依者，俱有依谓耳。等无间依谓意。种子依谓一切种子阿赖耶识。耳谓四大种所造，耳识所依净色，无见有对。意及种子如前分别。彼所缘者谓声，无见有对。此复多种。如螺贝声，大小鼓声，舞声，歌声，诸音乐声，俳戏叫声，女声，男声，风林等声，明了声，不明了声，有义声，无义声，下中上声，江河等声，斗诤諠杂声，受持演说声，论义决择声，如是等类有众多声。此略三种。谓因执受大种声。因不执受大种声。因执受不执受大种声。初唯内缘声，次唯外缘声，后内外缘声。此复三种。谓可意声，不可意声，俱相违声。又复声者，谓鸣音词吼，表彰语等差别之名，是耳所行耳境界，耳识所行耳识境界，耳识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业如眼识应知。
    云何鼻识自性。谓依鼻了别香。彼所依者，俱有依谓鼻。等无间依谓意。种子依谓一切种子阿赖耶识。鼻谓四大种所造。鼻识所依净色，无见有对。意及种子如前分别。彼所缘者谓香，无见有对。此复多种。谓好香，恶香，平等香。鼻所嗅知根茎华叶果实之香。如是等类有众多香。又香者谓鼻所闻，鼻所取，鼻所嗅等差别之名。是鼻所行鼻境界，鼻识所行鼻识境界，鼻识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业如前应知。
    云何舌识自性。谓依舌了别味。彼所依者，俱有依谓舌。等无间依谓意。种子依谓一切种子阿赖耶识。舌谓四大种所造。舌识所依净色，无见有对。意及种子如前分别。彼所缘者谓味，无见有对。此复多种。谓苦，酢，辛，甘，咸，淡，可意，不可意。若舌处所，舌所尝。又味者，谓应尝，应吞，应噉，应饮，应舐，应吮，应受用，如是等差别之名。是舌所行舌境界，舌识所行舌识境界，舌识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业如前应知。
    云何身识自性。谓依身了别触。彼所依者，俱有依谓身。等无间依谓意。种子依谓一切种子阿赖耶识。身谓四大种所造身识所依净色，无见有对。意及种子如前分别。彼所缘者谓触，无见有对。此复多种。谓地，水，火，风，轻性，重性，滑性，涩性，冷，饥，渴，饱，力，劣，缓，急，病，老，死，痒，闷，粘，疲，息，软，怯，勇，如是等类有众多触。此复三种。谓好触恶触，舍处所触，身所触。又触者，谓所摩，所触，若鞕，若软，若动，若暖，如是等差别之名。是身所行身境界，身识所行身识境界，身识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘。助伴及业如前应知。
    复次虽眼不坏，色现在前，能生作意，若不正起，所生眼识必不得生。要眼不坏，色现在前，能生作意，正复现起，所生眼识，方乃得生。如眼识生，乃至身识应知亦尔。复次由眼识生，三心可得，如其次第，谓率尔心，寻求心，决定心。初是眼识，二在意识，决定心后，方有染净。此后乃有等流眼识善不善转，而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境。经尔所时，眼意二识或善或染相续而转。如眼识生乃至身识，应知亦尔。复次应观五识所依，如往余方者所乘。所缘如所为事。助伴如同侣。业如自功能。复有差别，应观五识所依。如居家者家。所缘如所受用。助伴如仆使等。业如作用。