云何生。由我爱无间已生故。无始乐著戏论因已熏习故。净不净业因已熏习故。彼所依体由二种因增上力故，从自种子即于是处中有异熟无间得生。死生同时如秤两头低昂时等。而此中有必具诸根。造恶业者所得中有，如黑羺光或阴闇夜。作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有是极清净天眼所行。彼于尔时先我爱类不复现行，识已往故。然于境界起戏论爱，随所当生即彼形类中有而生。又中有眼犹如天眼，无有障碍唯至生处。所趣无碍如得神通亦唯至生处。又由此眼见己同类中有有情，及见自身当所生处。又造恶业者，眼视下净伏面而行。往天趣者上。往人趣者傍。又此中有，若未得生缘极七日住。有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而复生极七日住。如是展转未得生缘，乃至七七日住。自此已后决得生缘。又此中有七日死已，或即于此类生。若由余业可转中有种子转者，便于余类中生。又此中有有种种名。或名中有，在死生二有中间生故。或名健达缚寻香行故，香所资故。或名意行，以意为依往生处故。此说身往，非心缘往。或名趣生，对生有起故。当知中有除无色界一切生处。又造恶业者。谓屠羊鸡猪等，随其一类由住不律仪，众同分故作感那落迦恶不善业，及增长已。彼于尔时犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情及屠羊等事。由先所习喜乐驰趣，即于生处境色所碍，中有遂灭生有续起。彼将没时如先死有见纷乱色。如是乃至生灭道理，如前应知。又彼生时唯是化生，六处具足。复起是心而往趣之。谓我与彼嬉戏受乐习诸伎艺。彼于尔时颠倒谓造种种事业及触冷热。若离妄见如是相貌，尚无趣欲何况往彼。若不往彼便不应生。如于那落迦如是，于余似那落迦鬼趣中生，当知亦尔，如瘿鬼等。又于余鬼傍生人等及欲色界天众同分中，将受生时，于当生处见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处便被拘碍，死生道理如前应知。
又由三处现前得入母胎。一其母调适而复值时。二父母和合俱起爱染。三健达缚正现在前。复无三种障碍。谓产处过患所作，种子过患所作，宿业过患所作。云何产处过患。谓若产处为风热癊之所逼迫，或于其中有麻麦果，或复其门如车螺形，有形有曲有秽有浊，如是等类产处过患应知。云何种子过患。谓父出不净非母，或母非父，或俱不出，或父精朽烂，或母或俱。如是等类，种子过患应知。云何宿业过患。谓或父或母不作不增长感子之业，或复俱无。或彼有情，不作不增长感父母业。或彼父母作及增长感余子业。或彼有情作及增长感余父母业，或感大宗叶业，或感非大宗叶业。如是等类宿业过患应知。若无如是三种过患，三处现前得入母胎。彼即于中有处，自见与己同类有情为嬉戏等。于所生处起希趣欲。彼于尔时见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉见己自行。见自行已便起贪爱。若当欲为女，彼即于父便起会贪。若当欲为男，彼即于母起贪亦尔，乃往逼趣。若女于母欲其远去。若男于父心亦复尔。生此欲已，或唯见男或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门。即于此处便被拘碍，死生道理如前应知。若薄福者当生下贱家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声，及自妄见入于丛林竹苇芦荻等中。若多福者，当生尊贵家。彼于尔时便自闻有寂静美妙可意音声，及自妄见升宫殿等可意相现。尔时父母贪爱俱极，最后决定各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中合为一段，犹如熟乳凝结之时。当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依託。云何和合依託。谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭。与灭同时即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合摶生。于此时中说识已住结生相续。即此名为羯罗蓝位。此羯罗蓝中有诸根大种，唯与身根及根所依处大种俱生。即由此身根俱生诸根大种力故，眼等诸根次第当生。又由此身根俱生根所依处大种力故，诸根依处次第当生。由彼诸根及所依处具足生故，名得圆满依止成就。又此羯罗蓝色，与心心所安危共同，故名依託。由心心所依托力故色不烂坏，色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。又此羯罗蓝识最初託处，即名肉心。如是识于此处最初託，即从此处最后捨。
《瑜伽师地论》卷第一
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