本地分中意地第二之一
    已说五识身相应地。云何意地。此亦五相应知。谓自性故，彼所依故，彼所缘故，彼助伴故，彼作业故。云何意自性。谓心，意，识。心谓一切种子所随依止性，所随依附依止性，体能执受，异熟所摄阿赖耶识。意谓恒行意及六识身无间灭意。识谓现前了别所缘境界。彼所依者，等无间依谓意。种子依，谓如前说一切种子阿赖耶识。彼所缘者，谓一切法如其所应。若不共者，所缘即受想行蕴无为，无见无对色，六内处及一切种子。彼助伴者。谓作意，触，受，想，思，欲，胜解，念，三摩地，慧，信，惭愧，无贪，无嗔，无痴，精进，轻安，不放逸，舍，不害，贪，恚，无明，慢，见，疑，忿，恨，覆，恼，嫉，悭，诳，谄，憍，害，无惭，无愧，惛沉，掉举，不信，懈怠，放逸，邪欲，邪胜解，忘念，散乱，不正知，恶作，睡眠，寻，伺。如是等辈，俱有相应心所有法，是名助伴。同一所缘不同一行相，一时俱有一一而转，各自种子所生。更互相应有行相，有所缘，有所依。彼作业者。谓能了别自境所缘，是名初业。复能了别自相共相。复能了别去来今世。复刹那了别，或相续了别。复为转随转发净不净一切法业。复能取爱非爱果。复能引余识身。又能为因发起等流识身。又诸意识望余识身有胜作业。谓分别所缘，审虑所缘，若醉若狂，若梦若觉，若闷若醒，若能发起身业语业，若能离欲，若离欲退，若断善根，若续善根，若死若生等。
    云何分别所缘，由七种分别。谓有相分别，无相分别，任运分别，寻求分别，伺察分别，染污分别，不染污分别。有相分别者，谓于先所受义诸根成熟，善名言者所起分别。无相分别者，谓随先所引，及婴儿等不善名言者，所有分别。任运分别者，谓于现前境界，随境势力任运而转所有分别。寻求分别者，谓于诸法观察寻求所起分别。伺察分别者，谓于已所寻求已所观察，伺察安立所起分别。染污分别者，谓于过去顾恋俱行，于未来希乐俱行，于现在执著俱行所有分别。若欲分别，若恚分别，若害分别，或随与一烦恼随烦恼相应所起分别。不染污分别者，若善若无记。谓出离分别，无恚分别，无害分别，或随与一信等善法相应。或威仪路，工巧处，及诸变化所有分别。如是等类名分别所缘。
    云何审虑所缘。谓如理所引，不如理所引，非如理非不如理所引。如理所引者，谓不增益非真实有如四颠倒。谓于无常常倒，于苦乐倒，于不净净倒，于无我我倒。亦不损减诸真实有如诸邪见。谓无施与等诸邪见行。或法住智，如实了知诸所知事。或善清净出世间智，如实觉知所知诸法。如是名为如理所引。与此相违当知不如理所引。非如理非不如理所引者，谓依无记慧审察诸法。如是名为审虑所缘。
    云何醉。谓由依止性羸劣故，或不习饮故，或极数饮故，或过量饮故，便致醉乱。
    云何狂。谓由先业所引，或由诸界错乱，或由惊怖失志，或由打触末摩，或由鬼魅所著，而发癫狂。   

    云何梦。谓由依止性羸劣，或由疲倦过失，或由食所沉重，或由于闇相作意思惟，或由休息一切事业，或由串习睡眠，或由他所引发，如由摇扇，或由明咒，或由于药，或由威神，而发惛梦。
    云何觉。谓睡增者不胜疲极故，有所作者，要期睡故，或他所引从梦而觉。
    云何闷。谓由风热乱故，或由捶打故，或由泻故，如过量转痢及出血，或由极勤劳而致闷绝。
    云何醒。谓于闷已而复出离。
    云何发起身业语业。谓由发身语业智前行故，次欲生故，次功用起故，次随顺功用为先，身语业风转故，从此发起身业语业。
    云何离欲。谓随顺离欲根成熟故，从他获得随顺教诲故，远离彼障故，方便正修无倒思惟故，方能离欲。
    云何离欲退。谓性软根故，新修善品者，数数思惟彼形状相故，受行顺退法故，烦恼所障故，恶友所摄故，从离欲退。
    云何断善根。谓利根者，成就上品诸恶意乐现行法故，得随顺彼恶友故，彼邪见缠极重圆满到究竟故。彼于一切恶现行中得无畏故，无哀愍故，能断善根。此中种子亦名善根。无贪嗔等亦名善根。但由安立现行善根相违相续名断善根。非由永拔彼种子故。
    云何续善根。谓由性利根故，见亲朋友修福业故，诣善丈夫闻正法故，因生犹豫证决定故，还续善根。
    云何死。谓由寿量极故而便致死。此复三种，谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时非时死，或由善心，或不善心，或无记心。云何寿尽故死。犹如有一随感寿量满尽故死，此名时死。云何福尽故死。犹如有一资具阙故死。云何不避不平等故死。如世尊说九因九缘，未尽寿量而死。何等为九。谓食无度量，食所不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量行非梵行。此名非时死。
    云何善心死。犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念。由此因缘，尔时信等善法现行于心，乃至粗想现行。若细想行时，善心即舍唯住无记心。所以者何，彼于尔时，于曾习善亦不能忆。他亦不能令彼忆念。
    云何不善心死。犹如有一命将欲终。自忆先时串习恶法。或复由他令彼忆念。彼于尔时贪嗔等俱诸不善法现行于心。乃至粗细等想现行，如前善说。又善心死时安乐而死。将欲终时无极苦受逼迫于身。恶心死时苦恼而死。将命终时极重苦受逼迫于身。又善心死者见不乱色相。不善心死者见乱色相。云何无记心死。谓行善不善者或不行者。将命终时自不能忆，无他令忆。尔时非善心非不善心死。既非安乐死亦非苦恼死。
    又行善不善补特伽罗将命终时。或自然忆先所习善及与不善，或他令忆。彼于尔时于多曾习力最强者，其心偏记余悉皆忘。若俱平等曾串习者。彼于尔时随初自忆或他令忆，唯此不舍不起余心。彼于尔时由二种因增上力故而便命终。谓乐著戏论因增上力，及净不净业因增上力。受尽先业所引果已，若行不善业者，当于尔时受先所作诸不善业所得不爱果之前相，犹如梦中见无量种变怪色相。依此相故薄伽梵说。若有先作恶不善业及增长已，彼于尔时如日后分或山山峰影等，悬覆遍覆极覆。当知如是补特伽罗从明趣闇。若先受尽不善业果而修善者与上相违。当知如是补特伽罗从闇趣明。此中差别者将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖手足纷乱遂失便秽，扪摸虚空翻睛咀沫，彼于尔时有如是等变怪相生。若造中品不善业者，彼于尔时变怪之相或有或无，设有不具。
    又诸众生将命终时，乃至未到惛昧想位，长时所习我爱现行。由此力故谓我当无，便爱自身。由此建立中有生报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱由智慧力数数推求制而不著。犹壮丈夫与羸劣者共相角力能制伏之。当知此中道理亦尔。若不还果，尔时我爱不复现行。又解肢节，除天那落迦，所余生处一切皆有。此复二种，一重二轻。重谓作恶业者，轻谓作善业者。北拘卢洲一切皆轻，又色界没时皆具诸根。欲界没时随所有根或具不具。又清净解脱死者，名调善死。不清净不解脱死者，名不调善死。又将终时，作恶业者识于所依从上分舍。即从上分冷触随起，如此渐舍乃至心处。造善业者识于所依从下分舍。即从下分冷触随起，如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍。从此冷触遍满所依。