佛子，菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十。所谓一切众生恭敬供养，不生爱著清净舍。一切众生轻慢毁辱，不生瞋恚清净舍。常行世间，不为世间八法所染清净舍。于法器众生待时而化，于无法器亦不生嫌清净舍。不求二乘学无学法清净舍。心常远离一切欲乐，顺烦恼法清净舍。不叹二乘厌离生死清净舍。远离一切世间语，非涅槃语，非离欲语，不顺理语，恼乱他语，声闻独觉语，略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍。或有众生根已成熟，发生念慧而未能知最上之法，待时方化清净舍。或有众生菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏，彼亦待时清净舍。菩萨摩诃萨于彼二人无高无下无取无舍，远离一切种种分别，恒住正定入如实法，心得堪忍清净舍。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大清净舍。
佛子，菩萨摩诃萨有十种义。何等为十。所谓多闻义，坚固修行故。法义，善巧思择故。空义，第一义空故。寂静义，离诸众生諠愦故。不可说义，不著一切语言故。如实义，了达三世平等故。法界义，一切诸法一味故。真如义，一切如来顺入故。实际义，了知究竟如实故。大般涅槃义，灭一切苦而修菩萨诸行故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得一切智无上义。
佛子，菩萨摩诃萨有十种法。何等为十。所谓真实法，如说修行故。离取法，能取所取悉离故。无诤法，无有一切惑诤故。寂灭法，灭除一切热恼故。离欲法，一切贪欲皆断故。无分别法，攀缘分别永息故。无生法，犹如虚空不动故。无为法，离生住灭诸相故。本性法，自性无染清净故。舍一切乌波提涅槃法，能生一切菩萨行修习不断故。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大法。
佛子，菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十。所谓劝众生起菩提心，是菩萨福德助道具，不断三宝种故。随顺十种迴向，是菩萨福德助道具，断一切不善法，集一切善法故。智慧诱诲，是菩萨福德助道具，超过三界福德故。心无疲倦，是菩萨福德助道具，究竟度脱一切众生故。悉舍内外一切所有，是菩萨福德助道具，于一切物无所著故。为满足相好精进不退，是菩萨福德助道具，开门大施无所限故。上中下三品善根，悉以迴向无上菩提，心无所轻，是菩萨福德助道具，善巧方便相应故。于邪定下劣不善众生皆生大悲不怀轻贱，是菩萨福德助道具，常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来，于一切菩萨起如来想，令一切众生皆生欢喜，是菩萨福德助道具，守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根，自欲取证无上菩提如在掌中，然悉舍与一切众生，心无忧恼亦无悔恨，其心广大等虚空界，此是菩萨福德助道具，起大智慧证大法故。是为十。若诸菩萨安住其中，则具足如来无上广大福德聚。
佛子，菩萨摩诃萨有十种智慧助道具。何等为十。所谓亲近多闻真善知识，恭敬供养尊重礼拜，种种随顺不违其教是为一。一切正直无虚矫故。永离憍慢常行谦敬，身语意业无有粗犷，柔和善顺不伪不曲是为二。其身堪作佛法器故。念慧随觉未曾散乱，惭愧柔和心安不动，常忆六念，常行六敬，常随顺住六坚固法是为三。与十种智为方便故。乐法乐义以法为乐，常乐听闻无有厌足，舍离世论及世言说，专心听受出世间语，远离小乘入大乘慧是为四。一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负，四种梵住行已成熟，随顺明法悉善修行，聪敏智人皆勤请问，远离恶趣归向善道，心常爱乐正念观察，调伏己情守护他意是为五。坚固修行真实行故。常乐出离不著三有，恒觉自心曾无恶念，三觉已绝三业皆善，决定了知心之自性是为六。能令自他心清净故。观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇，处如空聚，一切诸法如幻如焰，如水中月，如梦如影，如响如像，如空中画，如旋火轮，如虹霓色，如日月光，无相无形，非常非断，不来不去，亦无所住。如是观察，知一切法无生无灭是为七。知一切法性空寂故。菩萨摩诃萨闻一切法无我，无众生，无寿者，无补伽罗，无心无境，无贪瞋痴，无身无物，无主无待，无著无行。如是一切皆无所有悉归寂灭。闻已深信不疑不谤是为八。以能成就圆满解故。菩萨摩诃萨善调诸根如理修行，恒住止观心意寂静，一切动念皆悉不生。无我无人，无作无行，无计我想，无计我业，无有疮疣，无有瘢痕，亦无于此所得之忍。身语意业无来无去，无有精进亦无勇猛，观一切众生一切诸法，心皆平等而无所住。非此岸非彼岸，此彼性离，无所从来无所至去，常以智慧如是思惟是为九。到分别相彼岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故，见法清净。见法清净故见国土清净。见国土清净故见虚空清净。见虚空清净故见法界清净。见法界清净故见智慧清净是为十。修行积集一切智故。佛子，是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具。若诸菩萨安住此法，则得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚。
佛子，菩萨摩诃萨有十种明足。何等为十。所谓善分别诸法明足，不取著诸法明足，离颠倒见明足，智慧光照诸根明足，巧发起正精进明足，能深入真谛智明足，灭烦恼业成就尽智无生智明足，天眼智普观察明足，宿住念知前际清净明足，漏尽神通智断众生诸漏明足。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来于一切佛法无上大光明。
佛子，菩萨摩诃萨有十种求法。何等为十。所谓直心求法，无有谄诳故。精进求法，远离懈慢故。一向求法，不惜身命故。为断一切众生烦恼求法，不为名利恭敬故。为饶益自他一切众生求法，不但自利故。为入智慧求法，不乐文字故。为出生死求法，不贪世乐故。为度众生求法，发菩提心故。为断一切众生疑求法，令无犹豫故。为满足佛法求法，不乐余乘故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得不由他教一切佛法大智慧。
佛子，菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十。所谓随顺世俗生长善根，是童蒙凡夫明了法。得无碍不坏信觉法自性，是随信行人明了法。勤修习法随顺法住，是随法行人明了法。远离八邪向八正道，是第八人明了法。除灭众结，断生死漏见真实谛，是须陀洹人明了法。观味是患，知无往来，是斯陀含人明了法。不乐三界，求尽有漏，于受生法乃至一念不生爱著，是阿那含人明了法。获六神通，得八解脱，九定四辩悉皆成就，是阿罗汉人明了法。性乐观察一味缘起，心常寂静知足少事，解因自得悟不由他，成就种种神通智慧，是辟支佛人明了法。智慧广大诸根明利，常乐度脱一切众生。勤修福智助道之法，如来所有十力无畏一切功德具足圆满，是菩萨人明了法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智明了法。
佛子，菩萨摩诃萨有十种修行法。何等为十。所谓恭敬尊重诸善知识修行法。常为诸天之所觉悟修行法。于诸佛所常怀惭愧修行法。哀愍众生不舍生死修行法。事必究竟心无变动修行法。专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法。远离邪见勤求正道修行法。摧破众魔及烦恼业修行法。知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法。安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法。是为十。若诸菩萨安住其中，则得如来无上修行法。
佛子，菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十。所谓蕴魔，生诸取故。烦恼魔，恒杂染故。业魔，能障碍故。心魔，起高慢故。死魔，舍生处故。天魔，自憍纵故。善根魔，恒执取故。三昧魔，久耽味故。善知识魔，起著心故。菩提法智魔，不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便，速求远离。
佛子，菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十。所谓忘失菩提心修诸善根是为魔业。恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧是为魔业。于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说是为魔业。不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法是为魔业。远善知识近恶知识，乐求二乘不乐受生，志尚涅槃离欲寂静是为魔业。于菩萨所起瞋恚心恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业。诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是余说悉非是为魔业。乐学世论巧述文词，开阐二乘隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道是为魔业。已得解脱已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱未安隐者不肯亲近亦不教化是为魔业。增长我慢无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离勤求佛业。
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