《大广佛华严经》卷第五十一
                              唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
    如来出现品第三十七之二
    佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声。佛子，菩萨摩诃萨应知如来音声遍至，普遍无量诸音声故。应知如来音声随其心乐皆令欢喜，说法明了故。应知如来音声随其信解皆令欢喜，心得清凉故。应知如来音声化不失时，所应闻者无不闻故。应知如来音声无生灭，如呼响故。应知如来音声无主，修习一切业所起故。应知如来音声甚深，难可度量故。应知如来音声无邪曲，法界所生故。应知如来音声无断绝，普入法界故。应知如来音声无变易，至于究竟故。佛子，菩萨摩诃萨应知如来音非量非无量，非主非无主，非示非无示。何以故。佛子，譬如世界将欲坏时，无主无作，法尔而出四种音声。其四者何。一曰汝等当知初禅安乐，离诸欲恶超过欲界。众生闻已，自然而得成就初禅，舍欲界身生于梵天。二曰汝等当知二禅安乐，无觉无观超于梵天。众生闻已，自然而得成就二禅，舍梵天身生光音天。三曰汝等当知三禅安乐，无有过失超光音天。众生闻已，自然而得成就三禅，舍光音身生遍净天。四曰汝等当知四禅寂静，超遍净天。众生闻已，自然而得成就四禅，舍遍净身生广果天。是为四。佛子，此诸音声无主无作，但从众生诸善业力之所出生。佛子，如来音声亦复如是。无主无作，无有分别，非入非出，但从如来功德法力，出于四种广大音声。其四者何。一曰汝等当知一切诸行皆悉是苦。所谓地狱苦，畜生苦，饿鬼苦，无福德苦，著我我所苦，作诸恶行苦。欲生人天当种善根。生人天中，离诸难处。众生闻已，舍离颠倒修诸善行，离诸难处生人天中。二曰汝等当知一切诸行众苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是磨灭法。涅槃寂静，无为安乐，远离炽然，消诸热恼。众生闻已，勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍。三曰汝等当知声闻乘者，随他语解，智慧狭劣。更有上乘名独觉乘，悟不由师，汝等应学。乐胜道者闻此音已，舍声闻道，修独觉乘。四曰汝等当知过二乘位更有胜道名为大乘。菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行不舍菩提心。处无量生死而不疲厌，过于二乘，名为大乘。第一乘，胜乘，最胜乘，上乘，无上乘，利益一切众生乘。若有众生信解广大，诸根猛利宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲希求佛果。闻此音已，发菩提心。佛子，如来音声不从身出不从心出，而能利益无量众生。佛子，是为如来音声第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
    复次佛子，譬如呼响，因于山谷及音声起，无有形状不可睹见亦无分别，而能随逐一切语言。如来音声亦复如是。无有形状不可睹见，非有方所非无方所。但随众生欲解缘出，其性究竟无言无示，不可宣说。佛子，是为如来音声第二相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
    复次佛子，譬如诸天有大法鼓，名为觉悟。若诸天子行放逸时，于虚空中出声告言，汝等当知一切欲乐皆悉无常，虚妄颠倒须臾变坏。但诳愚夫令其恋著。汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。放逸诸天闻此音已，生大忧怖。舍自宫中所有欲乐，诣天王所求法行道。佛子，彼天鼓音，无主无作无起无灭，而能利益无量众生。当知如来亦复如是。为欲觉悟放逸众生，出于无量妙法音声。所谓无著声，不放逸声，无常声，苦声，无我声，不净声，寂灭声，涅槃声，无有量自然智声，不可坏菩萨行声，至一切处如来无功用智地声，以此音声遍法界中而开悟之。无数众生闻是音已，皆生欢喜勤修善法，各于自乘而求出离。所谓或修声闻乘，或修独觉乘，或习菩萨无上大乘。而如来音不住方所，无有言说。佛子，是为如来音声第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
    复次佛子，譬如自在天王有天采女，名曰善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子，彼善口女从口一声，出于如是无量音声。当知如来亦复如是。于一音中出无量声，随诸众生心乐差别，皆悉遍至悉令得解。佛子，是为如来音声第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
    复次佛子，譬如大梵天王住于梵宫出梵音声，一切梵众靡不皆闻，而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念，大梵天王独与我语。如来妙音亦复如是。道场众会靡不皆闻，而其音声不出众外。何以故。根未熟者不应闻故。其闻音者皆作是念，如来世尊独为我说。佛子，如来音声无出无住，而能成就一切事业。是为如来音声第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
    复次佛子，譬如众水皆同一味，随器异故水有差别，水无念虑亦无分别。如来言音亦复如是。唯是一味，谓解脱味，随诸众生心器异故无量差别，而无念虑亦无分别。佛子，是为如来音声第六相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
    复次佛子，譬如阿那婆达多龙王兴大密云，遍阎浮提普霔甘雨。百谷苗稼皆得生长，江河泉池一切盈满。此大雨水不从龙王身心中出，而能种种饶益众生。佛子，如来应正等觉亦复如是。兴大悲云遍十方界，普雨无上甘露法雨，令一切众生皆生欢喜，增长善法，满足诸乘。佛子，如来音声不从外来，不从内出，而能饶益一切众生。是为如来音声第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
    复次佛子，譬如摩那斯龙王将欲降雨，未便即降，先起大云弥覆虚空凝停七日，待诸众生作务究竟。何以故。彼大龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生故。过七日已，降微细雨普润大地。佛子，如来应正等觉亦复如是。将降法雨，未便即降，先兴法云成熟众生，为欲令其心无惊怖。待其熟已，然后普降甘露法雨，演说甚深微妙善法。渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子，是为如来音声第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
    复次佛子，譬如海中有大龙王名大庄严，于大海中降雨之时，或降十种庄严雨，或百或千，或百千种庄严雨。佛子，水无分别，但以龙王不思议力令其庄严，乃至百千无量差别。如来应正等觉亦复如是。为诸众生说法之时，或以十种差别音说，或百或千，或以百千，或以八万四千音声说八万四千行，乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法，令其闻者皆生欢喜。如来音声无所分别，但以诸佛于甚深法界圆满清净，能随众生根之所宜，出种种言音皆令欢喜。佛子，是为如来音声第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
    复次佛子，譬如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力，饶益众生咸令欢喜。从四天下乃至他化自在天处，兴大云网周匝弥覆。其云色相无量差别，或阎浮檀金光明色，或毗琉璃光明色，或白银光明色，或玻璃光明色，或牟萨罗光明色，或玛瑙光明色，或胜藏光明色，或赤真珠光明色，或无量香光明色，或无垢衣光明色，或清净水光明色，或种种庄严具光明色。如是云网周匝弥布。既弥布已，出种种色电光。所谓阎浮檀金色云出琉璃色电光。琉璃色云出金色电光。银色云出玻璃色电光。玻璃色云出银色电光。牟萨罗色云出玛瑙色电光。玛瑙色云出牟萨罗色电光。胜藏宝色云出赤真珠色电光。赤真珠色云出胜藏宝色电光。无量香色云出无垢衣色电光。无垢衣色云出无量香色电光。清净水色云出种种庄严具色电光。种种庄严具色云出清净水色电光。乃至种种色云出一色电光。一色云出种种色电光。复于彼云中出种种雷声。随众生心皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音，或如诸天妓乐音，或如龙女歌咏音，或如乾闼婆女歌咏音，或如紧那罗女歌咏音，或如大地震动声，或如海水波潮声，或如兽王哮吼声，或如好鸟鸣啭声，及余无量种种音声。既震雷已，复起凉风，令诸众生心生悦乐。然后乃降种种诸雨，利益安乐无量众生。从他化天至于地上，于一切处所雨不同。所谓于大海中雨清冷水名无断绝。于他化自在天雨箫笛等种种乐音名为美妙。于化乐天雨大摩尼宝名放大光明。于兜率天雨大庄严具名为垂髻。于夜摩天雨大妙华名种种庄严具。于三十三天雨众妙香名为悦意。于四天王天雨天宝衣名为覆蓋。于龙王宫雨赤真珠名涌出光明。于阿修罗宫雨诸兵仗名降伏怨敌。于此郁单越雨种种华名曰开敷。余三天下悉亦如是。然各随其处，所雨不同。虽彼龙王其心平等无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。