复次佛子，譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不可得。何等为四。一名积集宝。二名无尽藏。三名远离炽然。四名具足庄严。佛子，此四宝珠，一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故。娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。佛子，如来应正等觉大智慧海亦复如是。于中有四大智宝珠，具足无量福智功德。由此能生一切众生声闻独觉学无学位，及诸菩萨智慧之宝。何等为四。所谓无染著巧方便大智慧宝。善分别有为无为法大智慧宝。分别说无量法而不坏法性大智慧宝。知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故。置于如来深密藏故。此四智宝，平均正直端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子，是为如来心第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子，譬如大海，有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。何等为四。一名日藏。二名离润。三名火焰光。四名尽无余。佛子，若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，其中所有悉被漂没。佛子，此日藏大宝光明，照触海水悉变为乳。离润大宝光明，照触其乳悉变为酪。火焰光大宝光明，照触其酪悉变为酥。尽无余大宝光明，照触其酥变成醍醐。如火炽然悉尽无余。佛子，如来应正等觉大智慧海亦复如是。有四种大智慧宝，具足无量威德光明。此智宝光触诸菩萨乃至令得如来大智。何等为四。所谓灭一切散善波浪大智慧宝。除一切法爱大智慧宝。慧光普照大智慧宝。与如来平等无边无功用大智慧宝。佛子，诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间天人阿修罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味著，起广大神通。又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用令无有余。佛子，若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子，是为如来心第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子，如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲色无色众生之处，莫不皆依虚空而起虚空而住。何以故。虚空普遍故，虽彼虚空，普容三界而无分别。佛子，如来智慧亦复如是。若声闻智若独觉智若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起如来智住。何以故。如来智慧遍一切故，虽复普容无量智慧而无分别。佛子，是为如来心第六相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子，如雪山顶有药王树名无尽根。彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生。若生茎时，令阎浮提一切树茎生。枝叶华果悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根，根无有尽，名无尽根。佛子，彼药王树于一切处皆令生长，唯于二处不能为作生长利益。所谓地狱深坑及水轮中。然亦于彼初无厌舍。佛子，如来智慧大药王树亦复如是。以过去所发成就一切智慧善法普覆一切诸众生界，除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根。于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎。遍法界智诸波罗蜜以为其枝。禅定解脱诸大三昧以为其叶。总持辩才菩提分法以为其华。究竟无变诸佛解脱以为其果。佛子，如来智慧大药王树，何故得名为无尽根。以究竟无休息故，不断菩萨行故，菩萨行即如来性，如来性即菩萨行，是故得名为无尽根。佛子，如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根。其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎。其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶。其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华。其果生时，令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。佛子，如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为广大深坑，及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。佛子，如来智慧无有增减，以根善安住生无休息故。佛子，是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子，譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至铁围大铁围山皆悉炽燃无有遗余。佛子，假使有人手执乾草投彼火中，于意云何，得不烧不。答言不也。佛子，彼所投草容可不烧。如来智慧分别三世一切众生，一切国土，一切劫数，一切诸法，无不知者。若言不知无有是处。何以故。智慧平等悉明达故。佛子，是为如来心第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子，譬如风灾坏世界时，有大风起名曰散坏，能坏三千大千世界，铁围山等皆成碎末。复有大风名为能障，周匝三千大千世界，障散坏风，不令得至余方世界。佛子，若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来应正等觉亦复如是。有大智风名为能灭，能灭一切诸大菩萨烦恼习气。有大智风名为巧持，巧持其根未熟菩萨。不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气。佛子，若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子，是为如来心第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子，如来智慧无处不至。何以故。无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智自然智无碍智则得现前。佛子，譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事一切皆尽。所谓书写大铁围山中事，量等大铁围山。书写大地中事，量等大地。书写中千世界中事，量等中千世界。书写小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘皆亦如是。时有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利益。即作是念，我当以精进力破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。作是念已，即起方便破彼微尘出此经卷，令诸众生普得饶益。如于一尘，一切微尘应知悉然。佛子，如来智慧亦复如是。无量无碍普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执著，不知不觉不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言，奇哉奇哉，此诸众生云何具有如来智慧。愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想。离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子，是为如来心第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。佛子，菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来应正等觉心。尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。
众生种种乐，及诸方便智，皆依佛智慧，佛智无依止。
声闻与独觉，及诸佛解脱，皆依于法界，法界无增减。
佛智亦如是，出生一切智，无增亦无减，无生亦无尽。
如水潜流地，求之无不得，无念亦无尽，功力遍十方。
佛智亦如是，普在众生心，若有勤修行，疾得智光明。
如龙有四珠，出生一切宝，置之深密处，凡人莫能见。
佛四智亦然，出生一切智，余人莫能见，唯除大菩萨。
如海有四宝，能饮一切水，令海不流溢，亦复无增减。
如来智亦尔，息浪除法爱，广大无有边，能生佛菩萨。
下方至有顶，欲色无色界，一切依虚空，虚空不分别。
声闻与独觉，菩萨众智慧，皆依于佛智，佛智无分别。
雪山有药王，名为无尽根，能生一切树，根茎叶华实。
佛智亦如是，如来种中生，既得菩提已，复生菩萨行。
如人把乾草，置之于劫烧，金刚犹洞然，此无不烧理。
三世劫与刹，及其中众生，彼草容不烧，此佛无不知。
有风名散坏，能坏于大千，若无别风止，坏及无量界。
大智风亦尔，灭诸菩萨惑，别有善巧风，令住如来地。
如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然。
有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。
佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。
诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。
大广佛华严经卷第五十一
|
