复次佛子，譬如三千大千世界将欲成时，大云降雨名曰洪霔。一切方处所不能受所不能持，唯除大千界将欲成时。佛子，如来应正等觉亦复如是。兴大法云，雨大法雨名成就如来出现。一切二乘心志狭劣所不能受所不能持，唯除诸大菩萨心相续力。佛子，是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子，譬如众生以业力故大云降雨，来无所从去无所至。如来应正等觉亦复如是。以诸菩萨善根力故兴大法云，雨大法雨，亦无所从来无所至去。佛子，是为如来应正等觉出现第三相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子，譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生无能知数，若欲算计徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。佛子，如来应正等觉亦复如是。兴大法云，雨大法雨，一切众生声闻独觉所不能知，若欲思量心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句入众生心，无不明了。佛子，是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子，譬如大云降雨之时，有大云雨名为能灭，能灭火灾。有大云雨名为能起，能起大水。有大云雨名为能止，能止大水。有大云雨名为能成，能成一切摩尼诸宝。有大云雨名为分别，分别三千大千世界。佛子，如来出现亦复如是。兴大法云，雨大法雨。有大法雨名为能灭，能灭一切众生烦恼。有大法雨名为能起，能起一切众生善根。有大法雨名为能止，能止一切众生见惑。有大法雨名为能成，能成一切智慧法宝。有大法雨名为分别，分别一切众生心乐。佛子是为如来应正等觉出现第五相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子，譬如大云雨一味水，随其所雨无量差别。如来出现亦复如是。雨于大悲一味法水，随宜说法无量差别。佛子，是为如来应正等觉出现第六相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子，譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生诸所住处。佛子，如来出现亦复如是。先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子，譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子，是为如来应正等觉出现第七相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子，譬如世界初欲成时，有大水生，遍满三千大千世界，生大莲华名如来出现功德宝庄严，遍覆水上光照十方一切世界。时摩醯首罗净居天等见是华已，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子，尔时其中有风轮起名善净光明，能成色界诸天宫殿。有风轮起名净光庄严，能成欲界诸天宫殿。有风轮起名坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山。有风轮起名胜高，能成须弥山王。有风轮起名不动，能成十大山王。何等为十。所谓佉陀罗山，仙人山，伏魔山，大伏魔山，持双山，尼民陀罗山，目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，香山，雪山。有风轮起名为安住，能成大地。有风轮起名为庄严，能成地天宫殿，龙宫殿，乾闼婆宫殿。有风轮起名无尽藏，能成三千大千世界一切大海。有风轮起名普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起名坚固根，能成一切诸如意树。佛子，大云所雨一味之水无有分别，以众生善根不同故，风轮不同。风轮差别故，世界差别。佛子，如来出现亦复如是。具足一切善根功德，放于无上大智光明，名不断如来种不思议智，普照十方一切世界，与诸菩萨一切如来灌顶之记，当成正觉出兴于世。佛子，如来出现复有无上大智光明，名清净离垢，能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明名普照，能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明，名持佛种性，能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名迥出无能坏，能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名一切神通，能成如来诸不共法，一切智智。复有无上大智光明，名出生变化，能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明，名普随顺，能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。复有无上大智光明，名不可究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟令三宝种永不断绝。复有无上大智光明，名种种庄严，能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明，名不可坏，能成如来法界虚空界等殊胜寿命无有穷尽。佛子，如来大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同根性各别，而起种种大智风轮，令诸菩萨成就如来出现之法。佛子，一切如来同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。佛子，汝等应知如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德。众生念言，此是如来神力所造。佛子，此非如来神力所造。佛子，乃至一菩萨不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别，无成无坏，无有作者，亦无作法。佛子，是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子，如依虚空起四风轮，能持水轮。何等为四。一名安住，二名常住，三名究竟，四名坚固。此四风轮能持水轮。水轮能持大地令不散坏。是故说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。佛子，如来出现亦复如是。依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根。何等为四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮，建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮，守护一切众生善根大智风轮，具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子，诸佛世尊大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益。然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。佛子，是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨应如是知。
复次佛子，譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虚空众生得虚空饶益。如来出现亦复如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者得欢喜益。住净戒者得净戒益。住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益。住法门光明者，得因果不坏益。住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言，如来出现饶益一切无量众生。佛子，是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨应如是知。
佛子，菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量，知成就无量行故。则知广大，知周遍十方故。则知无来去，知离生住灭故。则知无行无所行，知离心意识故。则知无身，知如虚空故。则知平等，知一切众生皆无我故。则知无尽，知遍一切刹无有尽故。则知无退，知尽后际无断绝故。则知无坏，知如来智无有对故。则知无二，知平等观察为无为故。则知一切众生皆得饶益，本愿迴向自在满足故。尔时普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。
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