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《解深密经》释义(三十八)(一)
2017-06-23 11:03:31 来源: 作者:马友生 【 】 浏览:649次 评论:0
                                《解深密经》释义(三十八)马友生
                                      ——根据遁伦记作解
    经曰 曼殊室利菩萨白佛言:“惟愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母,不共外道陀罗尼义。由此不共陀罗尼义,令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。”佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,汝今谛听吾当为汝略说不共陀罗尼义,令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。善男子,若杂染法若清净法,我说一切皆无作用,亦都无有补特伽罗,以一切种离所为故,非杂染法先染后净,非清净法后净先染,凡夫异生于粗重身,执着诸法补特伽罗自性差别,随眠妄见以为缘故计我我所,由此妄见谓我见我闻我嗅我尝、我触我知我食我作、我染我净如是等类邪加行转。若有如实知如是者,便能永断粗重之身,获得一切烦恼不住最极清净,离诸戏论无为依止无有加行。善男子,当知是名略说不共陀罗尼义。”
    释义 问:惟愿世尊略说经、律、论,与外道所说教义(陀罗尼义)不共之处,令诸菩萨得入诸法甚深密意?答:若杂染法(有我法二执)若清净法(无我法二执),如来说一切法皆无作用亦无数取趣,是以一切种离所为故,有缘就有为无缘就无为。何以故?凡是缘生之法都是同时而有,非杂染法先染后净,非清净法后净先染。那些凡夫异生,随俱生缠绵以为缘故,执著诸法数取趣自性差别(死此生彼),妄取五蕴和合粗身计我我所等,由邪见展转差别加行。若如是知者,便能从烦恼中永断粗重之身,从中获得最极清净以无为依止无功用加行。善男子,当知此义是名略说与外道不共陀罗尼义。
    《遁伦记》云:“第六明不共陀罗尼义,于中先请后答。答中,长行及颂。长行中,先敕听许说,次正为解,第三略结。就正解中,有其三句。初言染净法皆无作用等者,即破吠世师等立实作用,及破实性计实有我非无假用及假设数数趣者。又于佛法中初修学者,执苦集杂染于先定有,执灭道法后得,如彼构画是遍计所执毕竟无体有何先后。若就依他因缘染净非无先后,次言凡夫异生乃至邪加行转者,异生五蕴带于烦恼不调柔,名粗重身。于粗重身执著人法自性差别,由彼宿习随眠种子,及妄见为缘故计我我所能见闻等。若有如实已下者,次明若知妄计,即能永断粗重之身。获得一切烦恼不住等者,涅槃名为烦恼不住。”
    经曰 尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:
        一切杂染清净法, 皆无作用数取趣, 由我宣说离所为, 染污清净非先后,
        于粗重身随眠见, 为缘计我及我所, 由此妄谓我见等, 我食我为我染净,
        若如实知如是者, 乃能永断粗重身, 得无染净无戏论, 无为依止无加行。
    释义
        “一切杂染清净法”,无论染法也好或净法也好
        “皆无作用数取趣”,一切法其性本空无数取趣
        “由我宣说离所为”,这是离开了一切有为在说
        “染污清净非先后”,于染不减于净不增无先后
        “于粗重身随眠见”,外道于粗重身随俱生缠绵
        “为缘计我及我所”,于缘起法计执为实我实法
        “由此妄谓我见等”,由此妄计而生起的我见等
        “我食我为我染净”,执我为能取执染净为所取
        “若如实知如是者”,若如实知如是人不取邪见
        “乃能永断粗重身”,即能断除于我法粗重之身
        “得无染净无戏论”,染法净法都成了平等之法
        “无为依止无加行”,以无为而依止何必修加行
    《遁伦记》云:“颂中有其三颂,如次颂前长行正解三句。”
    经曰 尔时,曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,云何应知诸如来心生起之相?”佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,夫如来者非心意识生起所显,然诸如来有无加行心法生起,当知此事犹如变化。”曼殊室利菩萨复白佛言:“世尊,若诸如来法身远离一切加行,既无加行云何而有心法生起?”佛告曼殊室利菩萨曰:“善男子,先所修习方便般若,加行力故有心生起。善男子,譬如正入无心睡眠,非于觉悟而作加行,由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中,非于起定而作加行,由先所作加行势力还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起,如是如来由先修习方便般若加行力故,当知复有心法生起”。
    释义 问:云何应知诸如来心生起之相?答:如来者非心意识生起之相所显。诸如来有无加行心法生起呢?当知如来心是以四智相应心品为体,犹如自然界的变化一样,但无加行。问:若诸如来法身远离一切加行,既无加行云何而有心法生起?答:善男子,菩萨先于修习方便般若时,以加行力故便有心法生起,譬如正入无心睡眠时,非于醒前而作加行令已觉悟,而是未正入睡眠时先作加行势力,令其如睡而复觉悟。又如正在灭尽定中,非于起定前而作加行令其出定,而是未入定时由先所作加行势力,令其入定还从定起,如入睡眠及灭尽定心更生起,都是如来由先修习方便般若加行力故,当知复有心法生起之相。
 
 
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