《解深密经》释义（三十八）马友生
                                      ——根据遁伦记作解
    经曰 曼殊室利菩萨白佛言：“惟愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母，不共外道陀罗尼义。由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，汝今谛听吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。善男子，若杂染法若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故，非杂染法先染后净，非清净法后净先染，凡夫异生于粗重身，执着诸法补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故计我我所，由此妄见谓我见我闻我嗅我尝、我触我知我食我作、我染我净如是等类邪加行转。若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住最极清净，离诸戏论无为依止无有加行。善男子，当知是名略说不共陀罗尼义。”
    释义 问：惟愿世尊略说经、律、论，与外道所说教义（陀罗尼义）不共之处，令诸菩萨得入诸法甚深密意？答：若杂染法（有我法二执）若清净法（无我法二执），如来说一切法皆无作用亦无数取趣，是以一切种离所为故，有缘就有为无缘就无为。何以故？凡是缘生之法都是同时而有，非杂染法先染后净，非清净法后净先染。那些凡夫异生，随俱生缠绵以为缘故，执著诸法数取趣自性差别（死此生彼），妄取五蕴和合粗身计我我所等，由邪见展转差别加行。若如是知者，便能从烦恼中永断粗重之身，从中获得最极清净以无为依止无功用加行。善男子，当知此义是名略说与外道不共陀罗尼义。
    《遁伦记》云：“第六明不共陀罗尼义，于中先请后答。答中，长行及颂。长行中，先敕听许说，次正为解，第三略结。就正解中，有其三句。初言染净法皆无作用等者，即破吠世师等立实作用，及破实性计实有我非无假用及假设数数趣者。又于佛法中初修学者，执苦集杂染于先定有，执灭道法后得，如彼构画是遍计所执毕竟无体有何先后。若就依他因缘染净非无先后，次言凡夫异生乃至邪加行转者，异生五蕴带于烦恼不调柔，名粗重身。于粗重身执著人法自性差别，由彼宿习随眠种子，及妄见为缘故计我我所能见闻等。若有如实已下者，次明若知妄计，即能永断粗重之身。获得一切烦恼不住等者，涅槃名为烦恼不住。”
    经曰 尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
        一切杂染清净法， 皆无作用数取趣， 由我宣说离所为， 染污清净非先后，
        于粗重身随眠见， 为缘计我及我所， 由此妄谓我见等， 我食我为我染净，
        若如实知如是者， 乃能永断粗重身， 得无染净无戏论， 无为依止无加行。
    释义
        “一切杂染清净法”，无论染法也好或净法也好
        “皆无作用数取趣”，一切法其性本空无数取趣
        “由我宣说离所为”，这是离开了一切有为在说
        “染污清净非先后”，于染不减于净不增无先后
        “于粗重身随眠见”，外道于粗重身随俱生缠绵
        “为缘计我及我所”，于缘起法计执为实我实法
        “由此妄谓我见等”，由此妄计而生起的我见等
        “我食我为我染净”，执我为能取执染净为所取
        “若如实知如是者”，若如实知如是人不取邪见
        “乃能永断粗重身”，即能断除于我法粗重之身
        “得无染净无戏论”，染法净法都成了平等之法
        “无为依止无加行”，以无为而依止何必修加行
    《遁伦记》云：“颂中有其三颂，如次颂前长行正解三句。”
    经曰 尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，云何应知诸如来心生起之相？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，夫如来者非心意识生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化。”曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，若诸如来法身远离一切加行，既无加行云何而有心法生起？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，先所修习方便般若，加行力故有心生起。善男子，譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起”。
    释义 问：云何应知诸如来心生起之相？答：如来者非心意识生起之相所显。诸如来有无加行心法生起呢？当知如来心是以四智相应心品为体，犹如自然界的变化一样，但无加行。问：若诸如来法身远离一切加行，既无加行云何而有心法生起？答：善男子，菩萨先于修习方便般若时，以加行力故便有心法生起，譬如正入无心睡眠时，非于醒前而作加行令已觉悟，而是未正入睡眠时先作加行势力，令其如睡而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定前而作加行令其出定，而是未入定时由先所作加行势力，令其入定还从定起，如入睡眠及灭尽定心更生起，都是如来由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起之相。