《解深密经》释义（三十八）马友生
                                       ——根据遁伦记作解
    经曰 曼殊室利菩萨白佛言：“惟愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母，不共外道陀罗尼义。由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意。”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，汝今谛听吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨于我所说密意言词能善悟入。善男子，若杂染法若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故，非杂染法先染后净，非清净法后净先染，凡夫异生于粗重身，执着诸法补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故计我我所，由此妄见谓我见我闻我嗅我尝、我触我知我食我作、我染我净如是等类邪加行转。若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住最极清净，离诸戏论无为依止无有加行。善男子，当知是名略说不共陀罗尼义。”
    释义 问：惟愿世尊略说经、律、论，与外道所说教义（陀罗尼义）不共之处，令诸菩萨得入诸法甚深密意？答：若杂染法（有我法二执）若清净法（无我法二执），如来说一切法皆无作用亦无数取趣，是以一切种离所为故，有缘就有为无缘就无为。何以故？凡是缘生之法都是同时而有，非杂染法先染后净，非清净法后净先染。那些凡夫异生，随俱生缠绵以为缘故，执著诸法数取趣自性差别（死此生彼），妄取五蕴和合粗身计我我所等，由邪见展转差别加行。若如是知者，便能从烦恼中永断粗重之身，从中获得最极清净以无为依止无功用加行。善男子，当知此义是名略说与外道不共陀罗尼义。
    《遁伦记》云：“第六明不共陀罗尼义，于中先请后答。答中，长行及颂。长行中，先敕听许说，次正为解，第三略结。就正解中，有其三句。初言染净法皆无作用等者，即破吠世师等立实作用，及破实性计实有我非无假用及假设数数趣者。又于佛法中初修学者，执苦集杂染于先定有，执灭道法后得，如彼构画是遍计所执毕竟无体有何先后。若就依他因缘染净非无先后，次言凡夫异生乃至邪加行转者，异生五蕴带于烦恼不调柔，名粗重身。于粗重身执著人法自性差别，由彼宿习随眠种子，及妄见为缘故计我我所能见闻等。若有如实已下者，次明若知妄计，即能永断粗重之身。获得一切烦恼不住等者，涅槃名为烦恼不住。”
    经曰 尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
        一切杂染清净法， 皆无作用数取趣， 由我宣说离所为， 染污清净非先后，
        于粗重身随眠见， 为缘计我及我所， 由此妄谓我见等， 我食我为我染净，
        若如实知如是者， 乃能永断粗重身， 得无染净无戏论， 无为依止无加行。
    释义
        “一切杂染清净法”，无论染法也好或净法也好
        “皆无作用数取趣”，一切法其性本空无数取趣
        “由我宣说离所为”，这是离开了一切有为在说
        “染污清净非先后”，于染不减于净不增无先后
        “于粗重身随眠见”，外道于粗重身随俱生缠绵
        “为缘计我及我所”，于缘起法计执为实我实法
        “由此妄谓我见等”，由此妄计而生起的我见等
        “我食我为我染净”，执我为能取执染净为所取
        “若如实知如是者”，若如实知如是人不取邪见
        “乃能永断粗重身”，即能断除于我法粗重之身
        “得无染净无戏论”，染法净法都成了平等之法
        “无为依止无加行”，以无为而依止何必修加行
    《遁伦记》云：“颂中有其三颂，如次颂前长行正解三句。”
    经曰 尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，云何应知诸如来心生起之相？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，夫如来者非心意识生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化。”曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，若诸如来法身远离一切加行，既无加行云何而有心法生起？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，先所修习方便般若，加行力故有心生起。善男子，譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起”。
    释义 问：云何应知诸如来心生起之相？答：如来者非心意识生起之相所显。诸如来有无加行心法生起呢？当知如来心是以四智相应心品为体，犹如自然界的变化一样，但无加行。问：若诸如来法身远离一切加行，既无加行云何而有心法生起？答：善男子，菩萨先于修习方便般若时，以加行力故便有心法生起，譬如正入无心睡眠时，非于醒前而作加行令已觉悟，而是未正入睡眠时先作加行势力，令其如睡而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定前而作加行令其出定，而是未入定时由先所作加行势力，令其入定还从定起，如入睡眠及灭尽定心更生起，都是如来由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起之相。
    《遁伦记》云：“第七明受用身心生起相，有二问答，初问答总辨佛心生起。次问答辨诸佛虽无加行，然还由内地方便般若加行力故有心生起，有法喻合。”
    经曰 曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，如来化身当言有心为无心耶？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，非是有心亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故”。
    释义 问：如来化身所显之相，当言有心为无心耶？答：如来化身非有心非无心耶。何以故？虽无自依心，但有依他心。
    《遁伦记》云：“第八明化身有心无心义。心不可化，故佛化身无自依心，然依受用佛心对缘利物，故云有依他心”。
    经曰 曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，如来所行、如来境界，此之二种有何差别？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，如来所行谓一切种如来共有，不可思议无量功德众所庄严清净佛土；如来境界谓一切种五界差别。何等为五：一者有情界，二者世界，三者法界，四者调伏界，五者调伏方便界。如是名为二种差别”。
    释义 问：如来所行于如来境界有何差别？答：一如来所行，谓诸如来于因位修菩萨行，于果位所成就的清净佛土；二如来境界，谓如来所教化一切种类之差别；一有情界，指三界九地的诸有情类。二世界，指一个三千大千世界为一个佛所教化的空间单位。三法界，指圣位菩萨所住的清净法界。四调伏界，指如来调伏有情的种种烦恼。五调伏方便界，指如来调伏有情的种种方法。
    《遁伦记》云：“第九明如来所行如来境界二差别相，此中据缘诸佛净土，名如来所行；据缘五无量境利益有情事，名如来境界”。
    经曰 曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，如来成等正觉、转正法轮、入大涅槃，如是三种当知何相？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，当知此三皆无二相，谓非成等正觉非不成等正觉、非转正法轮非不转正法轮、非入大涅槃非不入大涅槃。何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故”。
    释义 问：如来成等正觉、转正法轮、入大涅槃，如是三种当知何相？答：当知此三皆无二相之别，何以故？非成等正觉非不成等正觉，谓此二相不一不异，既不住有亦不住空也；非转正法轮非不转正法轮，谓此二相不一不异，既不住有亦不住空也；非入大涅槃非不入大涅槃，谓此二相不一不异，既不住有亦不住空也。何以故？如来法身如如不动，如来化身随缘变动，故有此三相。
    《遁伦记》云：“第十明八相中成正觉、转法轮、大涅槃三种皆无二相，意谓如来法身无此三相，对缘变动名究竟净。如来化身对缘变动常示现故，有此三相”。
    经曰 曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，诸有情类但于化身，见闻奉事生诸功德，如来于彼有何因缘？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，如来是彼增上所缘之因缘故，又彼化身是如来力所住持故”。
    释义 问：诸有情类但于如来化身，能见闻奉事生诸功德，如来于彼有何因缘？答：如来化身是诸有情见闻奉事生诸功德的增上缘和所缘缘。又彼化身是如来力所住持世间化度有情之因缘故。
    《遁伦记》云：“第十一明佛变德远生他福问意。如来法身及自受用身众生不能见闻奉事，于诸有情有何因缘？答中景云，如来是彼增上所缘之因缘，故远生他福。又彼化身是如来力所住持者，近由受用身起于他身，远由法身住持化身，故彼二身亦生他福。泰云，如来者是受用身智慧，由智慧故化为色声，以如来色声为增上缘故，众生心识有似如来色声相起正是所缘。如来色声但是增上所缘非亲所缘。如来智慧是彼增上所缘之因缘也，以亲能变现为色声故”。
    经曰 曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，等无加行何因缘故，如来法身为诸有情放大智光及出无量化身影像，声闻独觉解脱之身无如是事？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，譬如等无加行，从日月轮水火二种颇胝迦宝放大光明，非余水火颇胝迦宝，谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰末尼宝珠出印文像，不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若，极善修习磨莹集成，如来法身从是能放大智光明，及出种种化身影像，非惟从彼解脱之身有如斯事”。
    释义 问：等无加行何因缘故，如来法身为诸有情放大智光及出无量化身影像，声闻独觉解脱之身无如是事？”答：譬如等无加行，是从日轮（太阳）月轮（月亮）放大光明，而水火二种颇胝迦宝（夜明珠）放大之光，岂能与日月之光相比吗？诸有情类染业增上，生于暗处无有光明。如是法身，谓大威德有情（如来）所住持故。又如世间上善于雕塑工艺业者，所雕塑的末尼宝珠出印文像（艺术品），不熟练的工业者与熟练的工业者迥然不同。如是缘于无量法界方便般若（等无加行），犹如极善打磨一颗明莹的末尼宝珠集成。如来法身，是有修六度万行，从是能放大智光明，及出现的种种化身影像，非声闻独觉解脱之身，有如斯事。
    《遁伦记》云：“第十二明如来法身对彼二乘解脱之身辨其差别。景备等云，言如来法身为诸有情故大智光，及无量化身影像者，并据增上远缘中说，从受用身出化身等则亲缘起。言谓大威德有情所住持故者，日月天子所住持力故放大光明，此况诸佛大威德者所证法身故，能现彼化身影像。诸有情业增上力故者，是第二缘。由诸有情为黑闇修光明业增上力故，感彼日月颇胝迦宝故放大光，则譬诸众生有见佛业缘，彼法身放大光明，非余水火颇胝迦宝能放光者，譬彼二乘证解脱身，无前二用故也”。
    经曰 曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说如来、菩萨威德住持，令诸众生于欲界中生刹帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满。或欲界天、色无色界，一切身财圆满可得。世尊，此中有何密意？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，如来、菩萨威德住持，若道若行于一切处，能令众生获得身财，皆圆满者即随所应，为彼宣说此道此行。若有能于此道此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。若有众生于此道行违背轻毁，又于我所起损恼心及嗔恚心，命终已后于一切处，所得身财无不下劣。曼殊室利，由是因缘当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满，如来菩萨住持威德，亦令众生身财下劣”。
    释义 问：如世尊说如来、菩萨威德住持无量法界，令诸众生于欲界生刹帝利、婆罗门等大富贵家，人身财宝无不圆满，或欲界天、色界天无色界天亦尔。此中有何密意？答：如来、菩萨以大智大行大悲大愿及大神通之力住持威德，若此道若行于一切处，能令众生获得圆满者，即随所应为彼众生宣说此道此行。若有众生能于此道此行正修行者，于一切处所获身财无不圆满。若有众生违背此道此行，轻视毁谤此道此行，又于如来所起损恼心及嗔恚心者，命终已后于一切处所得身财无不下劣。由是因缘法尔道理，当知如来及诸菩萨威德住持，并不是说非但能令身财圆满，或如来、菩萨住持威德，亦令众生身财下劣。
    《遁伦记》云：“第十三明佛菩萨威德住持若道若行，令诸有情于三界中身财圆满。道谓十善业，行谓身语意妙行等。如来了知此道此行，是身财因为彼宣说于此道行。顺教修者，于一切处获得身财无不圆满。据如是义，名威德住持。问曰，欲色可尔，无色何有财宝？解云，于无色界中正报名身，定力所变名财。又解，身通三界，财唯欲色，总名三界身财也”。
    经曰 曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，诸秽土中何事易得何事难得？诸净土中何事易得何事难得？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，诸秽土中八事易得二事难得。何等名为八事易得：一者外道，二者有苦众生，三者种姓家世兴衰差别，四者行诸恶行，五者毁犯尸罗，六者恶趣，七者下乘，八者下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得：一者增上意乐加行菩萨之所游集，二者如来出现于世。曼殊室利，诸净土中与上相违，当知八事甚为难得，二事易得”。
    释义 问：诸秽土中何事易得何事难得？诸净土中何事易得何事难得？答：诸秽土中八事易得：一学习外道邪见易得，二不明因果有苦易得，三种姓家世衰落易得，四不务正道恶行易得，五不守律仪数犯易得，六做不善事恶趣易得，七上乘实难下乘易得，八下劣意乐加行易得。二事难得：一增上意乐加行大乘之所游集难得，二值佛出世见佛难得；诸净土中与上相违，八事难得二事易得。
    《遁伦记》云：“第十四明秽土八事易得二事难得。净土翻此二事易得八事难得，如文可解”。
    经曰 尔时，曼殊室利菩萨白佛言：“世尊，于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，此名如来成所作事了义之教。于此如来成所作事了义之教，汝当奉持。”说是如来成所作事了义教时，于大会中有七十五千菩萨摩诃萨，皆得圆满法身证觉。
    释义 经文易解。
    《遁伦记》云：“下立名时益，可知。”

                                                                   （校稿：张立新）
                                                              二〇一七年六月六日初稿完成于成都